謝忝宋陶瓷藝術

跨界詩人藝術家吳也凡教授（改革開放后廈門大學最早培養的博士之一，碩、博師從國學功底精深、學貫中西的中國科學院院士、物理化學家、中國催化科學研究與配位催化理論概念奠基人和開拓者蔡啟瑞教授）集科學與藝術于一身，精研國學、作曲及樂器即興演奏等，將各種學養融入陶瓷美術作品，在海內外藝術圈內有

“中華天人”之美譽。新加坡著名美學家Chan Siewhwa教授撰文說：“吳也凡出身于名門藝術世家，系兩房進士之后，家學淵源，自幼習畫。1980年以來，就積極參與和組織廈門的美術革新和詩社等活動，南普陀前方丈閩南活佛妙湛法師經常對他進行點拔，使他在禪宗的境界里不斷精進。他所參加的“在固氮酶作用下和鐵催化劑作用下固氮成氨的研究”獲1987年國家自然科學三等獎；1988年吳也凡作為第一作者的論文（cluster-comp）ex medited electron transfer and ATP hydrolysm.Pure.Appl.them.，1988，60<8>，129-11298）在第26屆國際配位化學會議上作為大會特邀專題報告，及時在國際前沿領域報道了他們領先的科研成果，為國爭光；1991年被廈大確定為第一批跨世紀學術骨干；1992年廈大僅他一人被國家科委列入特殊人才檔案；1994年初吳也凡作為客座教授受到美國紐約州立大學的舉家邀請，作為職業藝術家，在美國紐約及日本東京畫廊潛心陶瓷美術創作十一年，在日本建有“也凡陶瓷美術館”。2005年被景德鎮陶瓷學院從海外引進，數次被評為校內一級教授崗。他經過長期不懈的試驗探索，將科學與藝術融為一體，創造出一套在傳統的陶瓷繪畫里所沒有的新技法，拓展了陶瓷美術的表現力度，形成了獨具一格的藝術風格；他的馬在技法上發微探幽、爐火純青，他雖然畫的是馬，但立意卻不全在馬上，飛動的馬尾、馬鬃象征著畫家胸中燃燒的激情，云海奔騰的強烈氣勢表現了風馳電掣的奔馬動態。

也凡的人物畫形體準確、形象生動，尤其注重對人物面部“傳神”的把握，惟妙惟肖，合著音樂的旋律，柔柔然飄飄入仙。他對衣著服飾的處理參考漢代雕塑那種重整體、重韻味的處理方法，作品里有著清純的境界，一掃封建舊文人之積習，將易學中的虛與實、陰與陽及卦象關系用于唯美的構圖，那跳動的音符和優美的旋律在畫面流動著，仿佛有暗香撲鼻而來。《陶瓷學報》資深主編多次說過：“吳博士是景德鎮陶瓷學院二、三十年來出現的第一人”。日本《也凡陶瓷美術館》館長藤井一良博士在學術研討會撰文說：“有一種來自宇宙的天籟之聲凝聚在也凡的陶瓷美術作品里。他將經改造的西畫技法與東方的筆墨韻味相結合，其畫面背景置陣布勢蒼蒼茫茫，與主題形成天地感應的一片生機。也凡之修為、之學識、之詩才、畫中之仙氣，非天人莫屬”。（也凡詩抄·逍遙游：有也凡、無也凡，不如做個窮光蛋，夜宿山頭與星語，渴飲甘泉餓食魚。翻身一躍九萬里，廣寒宮里找樂去，嫦娥獨居太寂寞，不如與我對對歌，嫦娥揮袖欲起舞，卻向吳剛討酒喝。濟公夸我好福氣，如來招我做徒弟，仰天大笑出佛門，滿口狂言滿天星……）。

1980年至1994年在廈門大學讀研及做教授期間，吳也凡博士經常與廈大附近的南普陀及佛學院的出家人研討佛學，生活清貴的他同情并布施生活中的弱者。佛造像具有解脫人們苦悶的像教作用，為研究佛學中的像教，他收集了海內外許多圖書館及博物館和個人密藏的佛像資料，并沿著絲綢之路上溯到印度本土，原汁原味地體悟了沿途的佛造像和其博大精深的佛學境界。從佛教美術中吸收學養，是其藝術風格形成的重要原因。他指導及參與仿制過不下百尊被博物館等收藏的從印度早期到中國北魏至唐的石佛精品。新加坡著名美學家Chan Siewhwa評論說：“致力于構建陶瓷美術與材料科學理論體系的大地之子吳也凡具有極為深厚的學術與文化背景，他將更富于表現力的陶瓷美術與中國畫和油畫等平起平坐，并列于人類藝術之林。吳也凡的佛像秀骨清相，飄逸自得，令人凜凜然若對神明。那不可言說的深意微笑，那擺脫世俗的瀟灑風度，那洞悉哲理的智慧神情，那風化的背墻閃爍著智慧之光，不但有對世俗的超脫，而且還表現出對眾生的仁愛與關懷。佛仿佛在說：佛是過來人，人是未來佛，只有參透生命的真諦，方得永生；”（也凡詩抄·天音：巖下南簫音，追風入竹林。月下僧影靜，橫木撞鐘鳴。）