論陶瓷仿古

國人好古，對古器物的仿制從品類上來說，幾乎涉及所有現在文物，其中比較突出的有銅器、陶瓷、書畫等。從時間上來說與真品的出現同步或稍后，不論何種古物的仿制，都經歷過由雅士把玩和被商賈利用牟利甚至擴展成為一個行業的過程。這就有了文野之分，為文人雅士仿制前人字畫時既要仿得逼真，又會故意留下破綻以示與真跡有別，榮寶齋的“木板水印”既使人領略到原作的風采韻味，但又如實地載明復制的標注。商賈仿制古物的動機和目的卻不同，作偽時唯恐仿得不真，怕被人識破，有意掩飾，甚至將榮寶齋的“木板水印”標注剔除后作為真跡倒賣，以獲巨利。

陶瓷仿制品的出現可追溯到宋，那時景德鎮從工藝上模仿北宋定窯，逐漸形成青白釉自己的風格，入元后隨著官窯在景德鎮的設立，官窯瓷器處于獨尊的地位，同時也燒制著類似前朝的陶瓷產品，如仿哥、仿定、仿汝、仿越等，但都不屬于后來所謂仿古的含義。直到明成化年間出現了燒制書有“大明宣德年制”底款的青花碗才是仿古的開始，但也不是現今意義上的仿古，那時包括成化、仿宣德完全是后一朝代處于對前一朝代的仰慕與追思。此后，仿前代官窯產品屢見不鮮。清乾隆更是進入到仿制古代瓷器的一個盛期，那時幾乎仿遍了前朝各代和各地名窯產品。但在整個封建時代，其陶瓷仿古都是官窯仿官窯，其生產出來的也就成了官窯產品，且都不以牟利為目的，所以那時官窯仿名窯并以此來牟利幾乎是不可能的。首先攝于帝王的威嚴，官窯御用器皿的裝飾紋樣和器型都有定制和年號標志，拿其進行交易，買賣雙方都存有極大的恐懼心理，也是一件不可思議的事。其次，官窯瓷器的生產受控于朝廷，其產品是不計工本的，這就從源和流上有效地控制了除官窯以外的窯廠無法生產出官窯同樣的產品。就是在清乾隆“民窯二三百，工匠人士不下十萬”的繁榮時期，也絕不能進行仿制官窯器皿。直到封建王朝覆滅，皇權的結束，商賈直接介入，才有了真正的意義上的仿官窯瓷器，也就是清末民初是景德鎮仿明清官窯瓷器和古代民窯瓷器的鼎盛時期。當時全國各大城市的商賈看好古瓷，尤其是官窯瓷器這一新市場，紛紛到景德鎮來定燒仿古瓷，并成立專營商號，如北平的德泰祥、天津的同泰祥、上海的泰興祥等就很有名。德泰仿康熙青花，康熙胭脂水地五彩和雍正的粉彩瓷器，精細亂真程度是當時同類產品中水平最高的一家；泰興祥仿康熙民窯一道釉瓷器遠銷海外，曾令中外陶瓷鑒賞家漏眼；同泰祥仿制歷代官窯瓷器歷史最長，仿乾隆粉彩、永樂甜白瓷器亂真程度高，仿乾隆粉彩蔥心絳龍瓶等曾是三十年代古董商當真品出售的搶手貨，當時香港和國內各大城市的古董商人買去不少同泰祥仿制的乾隆官窯粉彩瓷。新中國成立后有的流落到博物館。現在香港、臺北出版的文物圖錄中有的器物，如臺北某雜志上一對乾隆官窯粉彩喜鵲登枝蒜頭瓶、香港某雜志元青花釉里紅八方葫蘆瓶等實際都是同泰祥二三十年代在景德鎮仿制的。景德鎮仿制琺瑯彩也很成功，當時仿乾隆官窯琺瑯彩蒜頭瓶、橄欖瓶、玉壺春瓶就是文物收藏家沈吉甫先生當真品以十萬元高價買下的假古董。

這些仿古瓷器都是在有真正官窯瓷器的情況下，依真品仿制而成的，如同泰祥在二三十年代初就從南池子瓷器庫找到三尊清乾隆官窯佛像釋迦摩尼坐像、觀世音坐像、韋陀立像，仿品仿得惟妙惟肖，為鑒古齋周杰臣先生看好，將仿制品全部買下，隨即售往日本。在五十年代中期，這些仿制、銷售仿古瓷的商店成堆賤價處理可亂真的仿古瓷瓶時，其中還夾雜著一些原先仿制時所用的真正官窯瓷器。

新中國解放后，時代發生了巨變，當時古玩文物包括真正的官窯瓷器，除非運往香港才值幾個錢外，在內地己不值錢了，仿制品更是無人問津，制作和經營仿古瓷器己不復存在。

經過近半個世紀的沉寂之后，景德鎮仿制古瓷在80年代初開始復蘇雖然時間不長，但也經歷過三個發展過程：

80年代初中期，景德鎮仿古瓷主要依據圖錄畫冊仿制，也無專業作坊和窯爐，全在家中庭院完成坯胎制作、施釉等工序，后搭窯燒造，品類有仿宋影青、元青花和明清官窯器等。民間對元、明、清官窯瓷器較為陌生，僅從圖錄中認識并以此為據依樣仿制，這就無論器型、釉色、紋飾等方面都無法準確把握和仿制到位。

80年末至90年代中期，仿明清官窯瓷器日漸成熟，外地商賈攜真品前來景德鎮進行仿制，景德鎮本地也出土大量的明、清官窯瓷器，人們有較多的機會接觸到明、清官窯瓷器的真品，在這種環境氛圍下，原來感到陌生的明、清官窯瓷器一下變得真晰起來，景德鎮仿明清官窯瓷器達到了一個歷史新階段。

仿古瓷器經過數十年的生產和銷售熱潮，許多購買者和收藏者也開始冷靜下來了，即使見到心儀已久的某件官窯瓷器也變得十分審慎小心，不但要請專家鑒定，還要借助現代科學手段檢測和理化分析。為應對這種買方市場的變化，仿制者對專家目測鑒定己積累了許多應對手段，如有的仿制者通過用出土的保留有底款的明清官窯殘器進行嫁接安裝。因書款多在底部，底款和圈足又是陶瓷鑒定的重要部位，即使進行理化檢測也是從底部圈足處取樣，這樣在同一器物上有真有假，類似書畫造假中的挖款移貼方法。

陶瓷仿古的生產、銷售在某種意義上，是一個價值轉移的過程。即：在仿制的同時把古代陶瓷所具有的特殊價值部分體現在復仿制品中，隨著物質生活和精神生活水平的日益提高，人們逐漸認識了古代陶瓷的美學價值，具備了欣賞它的文化素養，并擁有了在滿足物質生活的需求之后豐富文化需求的消費能力。人們抱著玩一玩的態度，只要便宜，并不看重器物的真假。

對故意以假亂真、騙人錢財的文物復制仿古，許多嚴肅的文物史學研究工作者是持反對態度的。在二三十年代，一些紫砂陶壺藝人同樣也曾仿制或偽作了相當數量歷代高手名壺及雅玩，流傳甚廣，其中不少己成為公私藏家的珍藏，造成了紫砂壺史上的極大危害和混亂。許多有識之士多次呼請曾參與仿制，當時仍健在的藝壺陶人站出來予以指認和說明，澄清真相，還歷史一個清白。湯臨澤先生仿造歷代名畫幾十年，其仿古造假的名畫曾屢屢讓一些鑒定名家“漏眼”上當，并被博物館和一些收藏家高價收藏，其中一些贗品還影印出版。解放后，他本著對歷史負責的態度曾決定在有生之年把經自己造假的古玩書畫——記錄下來，但一場大病臥床不起而未了此愿，留下許多難解之謎的遺憾。但愿古瓷仿造者們以湯先生為榜樣，做到真是真，仿是仿，不要以假充真。