主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的辨析與融合

摘要：主導(dǎo)價(jià)值觀關(guān)注導(dǎo)向性，主流價(jià)值觀注重媒體宣傳和廣泛的接受度，核心價(jià)值觀側(cè)重價(jià)值體系的層次性。主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的融合是價(jià)值重構(gòu)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：主導(dǎo)價(jià)值觀；主流價(jià)值觀；核心價(jià)值觀；辨析；融合

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6269（2013）03-0089-03

價(jià)值觀既是基礎(chǔ)性的討論話題，也是一個(gè)日久彌新的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，國(guó)家、社會(huì)和人的價(jià)值觀發(fā)生著變遷和分化。主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的主體和內(nèi)容各自發(fā)生著變化，在現(xiàn)實(shí)生活中常常被混淆使用。只有理順?biāo)鼈冎g的差別，才能迎接價(jià)值觀多元化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

一、價(jià)值觀的導(dǎo)入

從人文社科學(xué)的角度來(lái)看，“價(jià)值”就是指“好壞”。生活中只要是可以用“好壞”來(lái)進(jìn)行描述的內(nèi)容就是價(jià)值，凡是需要“好壞”判斷的問(wèn)題就屬于價(jià)值問(wèn)題；價(jià)值不是事物本身，而是事物在人面前、在與人發(fā)生關(guān)系時(shí)所具有所表現(xiàn)出來(lái)的一定作用、意義，這就是價(jià)值的本質(zhì)。價(jià)值不是獨(dú)立存在的，價(jià)值存在于關(guān)系當(dāng)中。價(jià)值形成的實(shí)質(zhì)是主體對(duì)客體滿足自身需要的肯定，能滿足社會(huì)主體需要的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就能被人們所接受，能使社會(huì)主體的利益預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就具有合理性。價(jià)值的社會(huì)主體可以是社會(huì)人，也可以是由社會(huì)人組成的特定群體。

“價(jià)值觀”是評(píng)判“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)前，中國(guó)存在多種價(jià)值觀。從靜態(tài)的角度看，中國(guó)共存著五種價(jià)值觀：民本位價(jià)值觀、權(quán)本位價(jià)值觀、錢(qián)本位價(jià)值觀、欲本位價(jià)值觀、個(gè)體本位價(jià)值觀。五種價(jià)值觀分別認(rèn)為“人民”、“權(quán)”、“錢(qián)”、“個(gè)人享受”、“個(gè)人利益”是好的。我國(guó)價(jià)值觀是不斷變化的。轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的價(jià)值觀出現(xiàn)了五大變化，即從傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值、從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向、從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向、從集體取向向個(gè)人取向、從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。價(jià)值觀的作用在于指導(dǎo)主體的行為，對(duì)于個(gè)人、群體、社會(huì)和國(guó)家都有十分重要的意義。

二、價(jià)值觀的辨析

主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是生活中常用的三個(gè)概念，而且常常被混淆使用。其實(shí)，它們?cè)趦r(jià)值主體、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)、具體內(nèi)容上都有所差異。每種價(jià)值觀都可以通過(guò)聯(lián)系各自最緊密的關(guān)鍵詞來(lái)加以區(qū)分。

（一）官方與主導(dǎo)價(jià)值觀

主導(dǎo)價(jià)值觀通常被稱作“官方”所推行的價(jià)值觀?！肮俜健痹陔A級(jí)社會(huì)中通常是指統(tǒng)治階級(jí)，具體的載體形式可以是政府，也可以是政黨。主導(dǎo)價(jià)值觀由“官方”提出并付之于宣傳和引導(dǎo)，其流動(dòng)方向是自上而下，代表著“官方”的利益訴求。

主導(dǎo)價(jià)值觀的最主要特征是其導(dǎo)向性。它反映的是一種價(jià)值取向，既可能是現(xiàn)實(shí)的利益需要，也可能是未來(lái)的利益需要，或者說(shuō)是一種價(jià)值理想。官方通過(guò)一定方式推行主導(dǎo)價(jià)值觀，要求人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，使得每一個(gè)社會(huì)成員明確官方倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么。當(dāng)個(gè)體的行為符合主導(dǎo)價(jià)值觀，官方會(huì)予以肯定，反之則會(huì)批評(píng)。主導(dǎo)價(jià)值觀的功能在于形成一定的壓力，指導(dǎo)人們?nèi)ミx擇、調(diào)整或者放棄自己的某種價(jià)值觀。因此，主導(dǎo)價(jià)值觀具有統(tǒng)一思想形態(tài)的作用。

1949年以來(lái)，我國(guó)構(gòu)建了以集體主義為導(dǎo)向的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。我們?cè)?jīng)片面強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值，無(wú)條件要求個(gè)體為整體做出犧牲。傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀的缺陷是缺乏對(duì)人的主體性的承認(rèn)和尊重。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該堅(jiān)持以社會(huì)為本位、突出人的主體性的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義，因?yàn)樗鼈兌际巧鐣?huì)本位的價(jià)值觀念，具有最廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）媒體與主流價(jià)值觀

中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀是大眾認(rèn)可的、老百姓期望的、媒體宣傳的人性真善美和社會(huì)公平正義。它主要通過(guò)大眾媒體表現(xiàn)出來(lái)。主流價(jià)值觀是“大眾的”，它的運(yùn)行方式是自下而上的。多數(shù)原則或大眾化原則是判斷價(jià)值觀是否屬于主流價(jià)值觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主流價(jià)值觀的生成有由質(zhì)向量的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在媒體不發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)精英（主要是“中間階層”或“中產(chǎn)階層”）掌握話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)主流媒體發(fā)出自己的聲音成為主流價(jià)值觀。主流媒體是主流價(jià)值觀形成的支柱。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，主流媒體和主流價(jià)值觀有分離傾向，表現(xiàn)為主流媒體常受到民間輿論的質(zhì)疑。其原因有兩點(diǎn)：一是中國(guó)的階層分裂和固化，主流媒體所倡導(dǎo)的主流價(jià)值沒(méi)有流動(dòng)；二是以微博為代表的新媒體發(fā)展讓主流媒體啞然。掌握話語(yǔ)權(quán)的意見(jiàn)領(lǐng)袖發(fā)出的聲音被多元的價(jià)值所稀釋，新興媒體讓“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲成為可能。但是近年來(lái)，一些“非主流”的價(jià)值觀念在社會(huì)上引起了廣泛的詬病，原因是惡俗、低俗、庸俗、拜金等現(xiàn)象在媒體中頻頻出現(xiàn)，污染了人們的視覺(jué)。

（三）體系與核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀常存在于理論體系當(dāng)中。我國(guó)核心價(jià)值觀的生成歷程離不開(kāi)核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象。

中國(guó)的核心價(jià)值體系歷經(jīng)變遷。首先是以“等級(jí)制”、“三綱五常”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等為代表的儒家主導(dǎo)的價(jià)值觀體系，然后是主張“主變”、“無(wú)為”的道教和提倡“皆空”、“修善”的佛教觀念構(gòu)成的儒家為主、道佛為輔的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家思想主導(dǎo)的價(jià)值觀體系受到?jīng)_擊，中國(guó)的大國(guó)心態(tài)和民族自信受到打擊，此時(shí)馬克思主義傳入中國(guó)，在其中國(guó)化過(guò)程中融合了儒家和道家思想，形成了新型的核心價(jià)值觀體系。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)歸納和發(fā)展，中國(guó)形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有三個(gè)基本特征：一是普遍性，它支撐和影響著所有的價(jià)值判斷；二是民族性，它建立在在民族文化基礎(chǔ)上；三是崇高性，它反映社會(huì)和人類的發(fā)展方向。那么，中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么？禹國(guó)峰認(rèn)為有兩個(gè)：一是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而呂曉東認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵詞是人本、公正、民主、和諧。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度抽象和概括性的。它的立足點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧。核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一個(gè)分層的概念。它將價(jià)值觀視為一個(gè)同心圓，在核心價(jià)值觀的內(nèi)部就可以劃分為一級(jí)核心和二級(jí)核心等。黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次歸納了中國(guó)當(dāng)前的核心價(jià)值觀，分別是在國(guó)家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在公民層面上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

三、價(jià)值觀的調(diào)和

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)存在價(jià)值多元化的趨勢(shì)。價(jià)值多元的深刻基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)生活中主體存在的多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化使得價(jià)值多元化更趨明顯。每個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值觀，外界信息的多元化和獲取信息手段的多樣化更會(huì)沖擊個(gè)體的價(jià)值觀。價(jià)值觀多元化導(dǎo)致“價(jià)值沖突”和“價(jià)值迷失”，“價(jià)值觀大討論”再次被提上日程。

在當(dāng)前，主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀存在一定程度上的沖突。其具體表現(xiàn)形式是公眾對(duì)政府信任的缺失。當(dāng)有關(guān)政府公信力的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候，公眾對(duì)政府的官方解釋不接受或持懷疑態(tài)度，或?qū)φC布實(shí)施的某項(xiàng)政策存在抵觸情緒。價(jià)值觀是評(píng)判“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)，不同種類的價(jià)值觀是相互對(duì)立而存在的。如果主導(dǎo)價(jià)值觀缺位，非主流價(jià)值觀橫行，必然出現(xiàn)所謂的“信仰缺失”和“道德淪喪”等現(xiàn)象。

在這種情況下，我們應(yīng)該力促主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀三者的有機(jī)統(tǒng)一。主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀本質(zhì)上是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是黨和政府推行的價(jià)值觀，它一直努力成為社會(huì)大眾認(rèn)可的主流價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀都應(yīng)該體現(xiàn)核心價(jià)值觀。官方的主導(dǎo)價(jià)值觀通過(guò)媒體獲得大眾的廣泛認(rèn)可，并與主流價(jià)值觀匯合最終成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

近年來(lái)，中國(guó)很多地方政府提出了有關(guān)價(jià)值觀的一系列口號(hào)。比如，以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為要素的北京精神，以“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”為要素的浙江精神，以“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”為要素的廣東精神等?？谔?hào)是價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，但關(guān)鍵是如何讓它們成為主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的統(tǒng)一體。首先，價(jià)值觀的提出要建立在充分調(diào)研和廣泛征集的基礎(chǔ)上，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度選擇代表本地方特色和廣大群眾想法的關(guān)鍵詞，使其確實(shí)成為一種主流價(jià)值觀。其次，政府在確定代表價(jià)值觀的核心關(guān)鍵詞之后，應(yīng)通過(guò)媒體進(jìn)行廣泛的宣傳和討論，賦予其更深層次意義，使其具備更廣泛的群眾基礎(chǔ)，使其確實(shí)成為一種主導(dǎo)價(jià)值觀。再次，本地方的價(jià)值觀應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀框架之內(nèi)且符合本地實(shí)際情況，使其作為第二層次或者二級(jí)的核心價(jià)值觀。

責(zé)任編輯：林華山