中國現代書法產生的時代背景研究

劉燦銘 LIU CANMING

男，1963年生，江蘇靖江人。中國美術學院書法博士，師從王冬齡教授。原為南京航空航天大學藝術學院院長，現任東南大學中國書法研究院常務副院長、教授、碩士生導師、民盟中央委員、江蘇省政協委員、中國美術學院現代書法研究中心研究員、中國書法家協會楷書委員會委員、江蘇省現代書法研究院院長、江蘇省青年書法家協會主席、全國青聯委員、江蘇省青年聯合會副秘書長、民盟江蘇省委文化工作委員會主任、民盟國風書畫院院長、江蘇省志愿者協會常務理事。作品入選“全國第五、六、七、八屆書法篆刻展”，其中第五屆獲“全國獎”；作品入選“全國第四、六、七、八屆中青年書法篆刻家作品展”，其中第四、六屆獲獎；作品參加“第一、二、三屆流行書風展”。主辦多次個人書法展及網絡展，作品多次被中南海、中國美術館、江蘇省美術館等國內外博物館、美術館收藏，多次被專業報刊及新聞媒體專題介紹。出版有《劉燦銘書法集》、《劉燦銘書法藝術》、《書法鑒賞》、《中國現代書法史》等二十余部專著和專集。1996年獲中國航空工業總公司文藝“特殊成果獎”；2002年獲第八屆“江蘇省十大杰出青年”提名獎；2002年獲江蘇省“新長征突擊手”榮譽稱號；2005年獲南京市文學藝術政府獎；2006年獲江蘇省委宣傳部“五個一批”人才；2007年獲得江蘇省中青年“德藝雙馨”文藝工作者稱號；2008年獲《中國書法》雜志社中青年書法家學術提名；2009年獲《中國書畫》雜志“江蘇省十大青年書法家”提名；2009年獲《鑒寶》雜志提名為“中國當下最受市場關注的書法博士十家”；2010年獲中國書法家協會“中國書法進萬家活動先進個人”稱號。2012年江蘇省首屆十大優秀中青年書法家。

沈磊鴻（以下簡稱沈）：劉院長您好！中國現代書法特指1985年10月“中國現代書法首展”所誕生的有別于傳統書法的“現代書法”，這是一種創新的藝術形式。請說說您的看法？

劉燦銘（以下簡稱劉）：如果說現代書法傳承了我國傳統文化和書法藝術精髓的話，那么它與20世紀80年代中國的那個特殊時代特征則有著更為緊密與難以割舍的聯系，這也正是現代書法之所以發生在那個時代的直接原因。二十世紀中后期世界范圍內新的科技革命帶來了人類生活方式的巨變，新的生活方式催生了新的價值觀和審美觀，更為重要的是，上世紀70年代末80年代初，我國進入了一個變革時期，文革結束后我國在經濟生活和政治生活領域都發生了巨大的變革，十一屆三中全會以后的經濟體制和政治體制改革加快了中國社會的轉型。思想解放運動的開展、社會主義市場經濟體制的建立、政府職能的轉變使得國家與市場、國家與社會的關系面臨重大的變化和調整，這種變革和調整帶來的最直接影響便是推進了人們價值觀念的嬗變，經濟、政治、價值觀的變革構成了現代書法發生的深刻時代背景。

沈：您所說的變革和調整，具體表現在哪幾方面呢？

劉：第一、經濟生活的巨大變革。

經濟生活的巨大變革帶來了新的生活方式的產生，主要表現在以下幾個方面：

1、新生活工具的大量出現

經濟的發展為我們接觸和享用西方先進技術創造了條件。上世紀中葉以后，一大批令人驚嘆的高科技產品在短短幾十年內制造出來并且走入西方平常人的生活，如冰箱、電視等家電產品。20世紀七、八十年代，由于技術形象、信息密度擴大，產生了注重功能與外型的密切結合的“高度技術風格”，充分使用新材料，有力推動了汽車、家電、照明設備、機械外型、日用器皿等設計向更成熟的方向發展。

2、生活時代性的凸顯

科技帶動了經濟，經濟的發展帶來全新的生活方式，新技術、新材料的出現，新形式、新色彩、新結構、新功能、新思維、新產品不斷地吸引人們，折射出生活各個層面的時代性。正如科學家所預言：隨著技術的發展和延伸，我們將走入一個“用技術來生活”的時代。

3、新審美觀的形成

生活方式的變革促進了人們新的審美觀的形成，新的審美觀又反映了人們生活方式的巨變。首先，新的審美觀是多元的，人們摒棄了改革開放前那種強調秩序的、整齊劃一的、單一的審美標準，代之以追求色彩、形態、美學是獨特性、差異性的審美心態，審美觀趨向多元；其次，新的審美觀是自由的、自治的，改革開放使得長期隱藏在人們內心深處的獨立審美意識得以釋放，經濟領域改革所強調的自治化主體、自由交易、市場自我調節等市場化理念增強了人民的自由意識，繼而形成更加獨立、自由的個性化審美觀；再次，新的審美觀是積極的，新的審美觀不排斥新事物，相反卻以更加積極主動的姿態追求新生事物、新的美學表現形式，顯然這種審美觀有利于新的藝術形態的產生。

第二、政治改革的逐步推進和思想的大解放

這次思想解放運動的意義并非僅僅局限于政治和制度層面，而更大的意義則在于使中國人長期壓抑的思想得以解放，主要表現在：

1、民主自由思想的深入人心

實際上，民主與自由正是蘊含在這次思想解放運動之中的核心價值。這次思想解放運動激發了隱藏在人們內心深處向往和追求自由民主的人類本性，并為這種追求創造了充分的政治與人文環境。人們可以更自由的表達自己與眾不同的各類主張。就藝術領域而言，民主自由思想的滲入使得藝術家終于能夠毫不掩飾地通過各種藝術形式表達自己的內心世界，使得藝術作品更加緊密地與藝術家的內心世界結合在了一起，這也是現代書法發生的思想根源之一。

2、對外來事物的接納與包容

對外來新事物的接納與包容不僅需要敞開的國民，更需要有開放的心態，這次思想解放運動使人們認識到西方事物并非都是洪水猛獸，西方社會在某些領域是領先世界的，正引領著人類闊步前進，看不到別人的長處只能固步自封，難以發展，在文化藝術領域這種開放包容的心態也很明顯，80年代初有大量的文學、藝術作品被介紹到國內，各類藝術展覽也空前增多，這極大地開拓了國人的藝術視野，同時也使我們特有的傳統藝術有力地借鑒學習了西方現代藝術的精華而溶入了現代性。

3、對傳統文化的理性反思

文革十年所形成的對于傳統文化的非理性批判，幾乎使中國傳統文化的研究出現斷層，這次思想解放運動使人們重新認識到傳統文化的魅力所在，祖先所留給我們的文化瑰寶重新受到重視，當然這種對于傳統文化的重新審視漸趨理性，我們并未將視角僅僅寓于“傳統”之中目不旁視，相反卻能在“現代性”的范式下找到對傳統文化的合理性繼承方式。

4、思想意識的去政治化

改革開放前特別是文革期間，人民生活的各個方面都被蒙上了一層濃厚的政治色彩，人民的思想意識帶有強烈的政治性，這次運動極大地解放了人們的思想，政治化的思想意識逐漸退化，代之以多元化的非政治化意識，人們有了更多的思想品味追求，因為在整個八十年代，我們看到了包括文學、美術、書法、音樂在內的幾乎所有藝術領域的復興，人們可以為買一本剛出版的文學名著或求得一場畫展門票而徹夜排隊，這種對于藝術的狂熱也促發了80年代中國藝術領域的繁榮，現代書法之發生便在其中。

第三、價值觀的嬗變

上述經濟政治領域的巨大變革帶來了人們在思想意識、價值觀領域的根本性變化，價值觀本質上是關于價值的基本理論觀點，屬于價值理論研究的范疇，構成了價值評價的標準，它是一個民族、國家和社會長期生活實踐和文化積淀的產物，是現實生活中的價值運動在人們思想中的反映，反過來又形成了人們看待和評定價值的標準。在現代書法發生的80年代初期的一個顯著特點便是價值觀的變革與沖突，這在根本上影響了我國書法藝術的藝術理念和表現形態，并最終促成了現代書法的形成。

八十年代初的政治經濟改革所引發的價值觀變革，其顯著的特征首先是傳統與現代價值觀的碰撞和在現代多元價值觀選擇上的搖擺性和不確定性。這種搖擺性和不確定性從根本上導源于傳統的計劃經濟和社會主義市場經濟意識的矛盾對立，以及對前者的依戀和對后者的不適應。傳統價值觀和現代價值觀分別代表著兩個時代，傳統價值觀產生于自然經濟和計劃經濟條件下，而現代價值觀則產生于社會主義市場經濟條件下。現代價值觀必須通過批判傳統的價值觀來擴大自己的影響，確定自己的主導地位，為社會主義市場經濟服務。傳統的價值觀也必然通過排斥現代價值觀而確保和鞏固自己的地位，二者各有優勢，又并不完美無缺。這種沖突不僅僅是兩個價值觀之間的沖突，從歷史發展的角度看，這是時代之間的沖突和競爭，是新舊時代的多種因素在社會轉型時期的激烈碰撞。

與此同時，中西方價值觀的沖突與碰撞也日益明顯，西方價值觀主要是指歐美發達資本主義國家的價值觀。一定的價值觀根植于一定歷史時期的經濟、政治、文化等社會基礎，同時，又是一定民族文化的核心精神的體現。西方價值觀同中國的傳統價值觀發生著尖銳的沖突。主要表現在整體本位與個人主義的沖突。中國傳統價值觀是以天人合一觀念為基礎的，以整體主義為本質特征的，其價值標準是以家庭、社會和國家的利益為參照系的。在個體利益和需要的實現上，則更多地強調國家整體利益，個體利益絕對服從于整體利益。西方價值觀是以自然理性為基礎的，在近代突出地表現為個人主義為主要特征，它的價值標準則更傾向于以個體為本位，更強調個體利益的實現和人的個性化發展。西方價值觀視個體與個體、個體與社會、國家為對立關系，維系此關系，只靠外在的法律，而不是內在的道德自覺，這種價值觀產生于市場經濟，并且促進了資本主義國家市場經濟的發展；其次表現在價值實現途徑的沖突，即內在完善與外在超越的沖突。中西方價值觀關于人的價值及其實現途徑的認識、信念和理想，在更深的層次上，體現著兩種價值觀的差異和沖突。中國傳統價值觀的一個突出特點就是把人的價值歸結于道德價值，以道德倫理標示個人，強調人對道德傳統的遵守和認同，個體的人生價值集中地表現為道德和精神境界的不斷提高與超越。內圣外王是中國傳統價值觀中關于人的價值的終極關懷和最高理想。內圣是外王的前提，外王是內圣的結果，二者是有機的統一。西方價值觀則從人的個體本位出發，把人的價值歸結為人的自我價值，它試圖使人確信，人通過理性的奮斗，完全可以在認識和控制自然的基礎上實現自身需要的滿足。

改革開放以后，隨著市場經濟的深入發展，人的主體性地位提高了，個體價值和個體利益越來越得到尊重。人們在飽受貧窮和思想束縛的侵害反思中，開始尋求對物質利益最大限度的滿足，社會上開始出現了個體本位價值觀，這在當時造成了個體本位和社會本位價值觀的激烈沖突。中國是社會主義國家，當然要提倡把社會本位價值觀作為主導價值觀，要求個體利益要服從社會整體利益。然而社會的整體利益是根據無數個體利益來設定的，它也并不完全等于每個人的利益需要，只能是部分地或不同程度地滿足個體利益。況且，有時為了社會整體利益，還要犧牲一些個體利益。這在社會轉型期的市場經濟體制下，必然引起個體本位與社會本位價值觀激烈沖突。