多栽樹 ，不打擾

沙龍，這種17世紀(jì)興起于巴黎的玩意兒，好像應(yīng)該過時了。但是，它分明因著“克勒門”下午茶又興起于如今的上海。

近三四百年的西方文明崛起歷程中，沙龍是一個重要的“搖籃”。它以個性化的自由聚合、平等交流，不斷激發(fā)了新的藝術(shù)思想和潮流。

法國大革命中，沙龍一度被禁止。隨后又復(fù)燃，并蔓延歐美。至19世紀(jì)，可稱鼎盛。

而沙龍之風(fēng)興盛于中國，當(dāng)是20世紀(jì)二三十年代。最有名的是林徽因家客廳的沙龍，聚集了當(dāng)時中國知識界的精英，如詩人徐志摩、哲學(xué)家金岳霖、政治學(xué)家張奚若、哲學(xué)家鄧叔存、經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫、國際政治問題專家錢端升、物理學(xué)家周培源、美學(xué)家朱光潛、作家沈從文和蕭乾等。

沙龍有個特點，它往往需要有一位才貌雙全、優(yōu)雅熱情的女主人。巴黎第一個文學(xué)沙龍就是·朗布依埃侯爵夫人創(chuàng)辦的。

沙龍還有些特點，譬如要定期舉辦、要名流雅集、要有茶點、要有音樂等等。

這些“克勒門”有意無意中都具備了，盡管“克勒門”的創(chuàng)辦者在創(chuàng)辦的時候并沒有刻意要做一個所謂的沙龍。

依我來看，沙龍并非誕生于巴黎。魏晉時期的蘭亭雅集、竹林七賢等，難道不是沙龍文化？他們和千年后的巴黎的沙龍一樣造就了文化藝術(shù)的輝煌。這相隔千年的異曲同工，說明一個道理，那就是萌生文學(xué)藝術(shù)需要符合其自然生長規(guī)律的條件。而沙龍，恰恰符合這樣的規(guī)律。

20世紀(jì)下半葉起，中國民間的文藝沙龍香消玉殞。直至“文革”結(jié)束后，也曾零零星星萌生于城市的一些角落，但終未成大氣。一方面，我們已習(xí)慣于用官辦的機(jī)構(gòu)“養(yǎng)”和“培養(yǎng)”文學(xué)藝術(shù)。另一方面，沙龍這種古老的交流手段，如果不能與新時代的傳播手段、經(jīng)濟(jì)環(huán)境成功嫁接，還是無濟(jì)于事。

沙龍誕生于圖書尚不普及、傳播尚不發(fā)達(dá)的時代，它對當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)家來說是最為有效的傳播交流平臺。但現(xiàn)在不是了。

“克勒門”似乎為我們提供了一個給古老沙龍模式注入新生命的案例。在“克勒門”還沒有在貴都大飯店舉辦首次下午茶時，一個名為“克勒門”的新浪微博就已注冊開張了。至今，每期沙龍活動都能在報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)新的話題和關(guān)注；每期沙龍活動都進(jìn)行了專業(yè)的電視錄像；相關(guān)的出版策劃也正在進(jìn)行……沙龍只有嫁接上這個時代的傳播手段，它才能在這個時代發(fā)出具有影響力的聲音。

另外，它沒有捧著“老克勒”的明日黃花自艾自憐，而是由資深文學(xué)藝術(shù)大家與文學(xué)藝術(shù)界的新銳攜手共進(jìn)，面向未來。

“克勒門”的生存模式也值得分析。它沒有直接的商業(yè)營利模式，但它由于成功地與貴都大飯店這個“商”進(jìn)行了合作，自然形成了共贏。“克勒門”獲得了生存的基本物質(zhì)條件，貴都獲得了良好的聲譽(yù)，提升了酒店品位和名望。

沙龍對于當(dāng)今的中國文學(xué)藝術(shù)來說，最具啟迪性的還是它的精神，它的自由精神；是它原則，它順其自然的原則。

長期以來，我們習(xí)慣于自以為是地對文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行事無巨細(xì)的規(guī)劃，卻不知文藝發(fā)展的基本規(guī)律就是突破常規(guī)思維習(xí)慣。文學(xué)藝術(shù)對人類文明推動的作用就在于以文學(xué)藝術(shù)家個人的思維獨特性來突破群體性的思維習(xí)慣，從而拓展人類的思想疆域和提升人類的胸懷境界。用我們的思維習(xí)慣去規(guī)劃反常規(guī)的文學(xué)藝術(shù)，還想收獲豐碩的果實，無異于南轅北轍。

經(jīng)過長期的實踐，主政者似已認(rèn)識到文藝發(fā)展的這一規(guī)律，正探索于官辦主體之外，尋求具有生命力的文藝發(fā)展新主體。“克勒門”無疑是一個值得關(guān)注和研究的對象。

但是，“克勒門”這扇門才剛剛打開，但愿不要有過多的外力來影響它。讓它像樹上的鳥兒那樣自由地歡唱，自由地來去。只要我們多栽樹，不打擾，必會有更多的鳥兒飛臨窗外的枝頭，形成百鳥歡唱的盛景。