康德人格結構分析

摘 要：康德的一生平淡而充滿傳奇，人格和著述和諧統一。細致地觀察他的生活，從生活背景和知情意等幾個方面分析康德獨特的人格的形成和結構，揭示了基督教對其性格形成產生的影響。可以說，正是由于這獨特的人格而成就了無與倫比的哲學沉思。

關鍵詞：康德；虔敬派；人格結構；分析

中圖分類號：B516.31 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0031-02

1724年，德國古典哲學的開山人物康德誕生于一個普通的馬鞍匠的家庭。一生著述甚豐，創立了先驗唯心論體系，三大批判是哲學史上的不朽著作。他的生活寧靜平淡而充滿傳奇，人格和著述和諧統一。細致地發掘他的生活，我們會為他的獨特的人格結構而驚嘆：一個一生獨居，沒有出過哥尼斯堡的人，上知天文，下知地理，開創了先驗、啟蒙哲學的先河；身材瘦小而又意志堅定，思想深邃而又行為固著，與各種哲學思想有著千絲萬縷的聯系而又充滿著革命性的反叛精神。

一、人格的形成受到基督教虔敬教派的深刻影響

人的思想發展離不開環境，少年時代的環境常常會給人的思想打上烙印，康德也不例外。當時的歐洲，基督教已經被思想家們批得遍體鱗傷，隨著思想的傳播，愈來愈多的人開始懷疑其正當性，但是還沒有一種思想能夠從根基上動搖它。百足之蟲，死而不僵，基督教內部分成許多派別，虔敬派便是其中的一支，它也是德國啟蒙運動中的一支重要的力量。1670年，法蘭克福市的斯彭內爾為反對正統教會而組織一批志同道合者共同研讀《圣經》，其目標是深化個人靈性。萊比錫大學的青年教師費蘭克也組織了類似團體，這些團體被稱為虔敬團，其基本特征是反對信仰的外在化，強調宗教情感，試圖將宗教從外在的教條制度儀式導向個人的內心信念和道德修養的改善，使宗教不再為神學家所壟斷，而成為每個普通人都可以直接享用的精神遺產，鼓勵人在內心世界直接發現上帝。因而教會的一統專制被沖破，倡導了一種新的個人主義和自由主義。

康德的父母就是虔敬派堅定的信奉者，他們性格溫和，堅定樂天，內心寧靜；從沒有發生過爭吵，從沒有和任何人發生爭執。康德曾說：“虔敬派的信徒卻是一些嚴肅而又超群出眾的人物，他們最高尚的美德就是穩定樂天，與那不受打擾的內心的寧靜。一個人有這般修養，決沒有懊悔急迫不如意的事能使他陷于失意不快的困境。更沒有爭斗的事，能夠引起他的憤怒與仇恨。”[1]（7）事實上這些性格已為康德所繼承。康德的性格溫和而堅定，內心平靜而樂天，虔敬派對他的影響在于：善于從內心世界來追尋外在世界、道德制度的根源，康德的人為自然立法正是來源于這種思想品格。

二、康德認知能力強，學識廣博，思維敏捷

幼時的康德極為聰穎，他的慈祥的母親常常帶領他到田野里觀察自然現象，并把她知道的天文知識講給他聽。康德曾回憶說：“我將永遠不忘母恩，因為她在我心中栽植和培養了一切善事的萌芽，她以所有的天然現象啟發了我的心靈；她不斷地引導我擴展智力，她的教誨對我的一生有著永恒有益的影響。”[1]（8）后來，康德做私人教師時，學習更為努力。在大學上課時，他的講解豐富而生動，雖然沒有見過高山海洋，卻可以把它們講得妙趣橫生。

三、宗教情結深厚

康德幼年時在弗里德里希學校學習，該校辦學的宗旨是：一方面拯救宗教的墮落，向學生的內心灌輸真正的基督教義；另一方面頻頻地促使他們生活幸福。他的學習非常優秀，逐漸地對自然科學和哲學產生了濃厚的興趣，但對宗教興味索然，繁多的宗教儀式和無味的課程讓他感到厭煩。而在學校的規則中，“誰要善于使用他的少年的光陰，在學校中確立他將來幸福的基礎，那么必須首先在其一切行為中信賴時時蒞臨的上帝。因為唯有在上帝之前，我的良心才能保持和發展”[1]（10）。

上帝和幸福的聯結不僅在基督教義中，而且在家庭生活中得以體現。康德家庭貧困，經常得到仁慈的校長舒爾茨的幫助，這位慈祥而久負盛名的校長時常周濟他們。難怪康德在《實踐理性批判》中作出大膽的假設：“上帝存在，因為它分配幸福和配享幸福。”學校還設置了各種宗教練習、圣餐典禮、自省等課程。這些過量的灌輸深深地觸動孩子的心靈，一方面種下至深的宗教情結，思維習慣離不開宗教。“這個術語和這個特殊的理念是如何進入到道德哲學中來的？它最初是和基督教一起被輸入進來的，而采用它也許就會顯得像是對基督教語言的一種諂媚的模仿。但這并非惟一的情況，即這個奇特的宗教在其布道的極端樸素性中，以其比此前的德性所能提供的遠為確定和純粹的德性概念豐富了哲學”[2]（331）。另一方面也使康德對傳統的宗教教規禮儀觀念產生了深深的厭惡。這是一種特殊的感情，一方面剝去了宗教的外衣，另一方面又使宗教實現內向化轉向，這為康德的宗教思想的“哥白尼革命”打下了基礎。及到成年，康德碩士研讀了大量的書籍，但很少去教堂。“康德不是無神論者，也不是有神論者，既不承認上帝其有，也不承認上帝其無，而是不可認識”[3]（524）。

四、康德具有堅定的意志品質和良好的自制力

康德的意志品質來源于他的思想，體現在他的著作中，表現為終生堅信自己信仰的合理性，堅持不懈地為自己的信仰而踐行，在困難面前不退縮，在壓力面前不屈服，在引誘面前不動搖，具有明確的行動方向，并堅定不移地朝著既定方向前進。他曾寫到：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[4]（220）我們要遵守宇宙的法則和良心的法則，我們的行為要遵循自然規律和社會規律，如此才能達到至善。由于基于這種對自然和社會的深刻的認識，康德的行為在他人看來顯得拘謹而刻板。而在他本人看來，這卻是達到至善的途徑。他每天會按時吃飯散步思考，后面跟著的仆人老蘭培無論陰晴雨雪都拿著雨傘，每當他散步到那棵小樹底下時，鄰居們都會把鐘表調到三點整。

這種堅定還體現在他的反叛精神上，他曾兩次宣布不再信奉基督教，在壓力面前他的觀點是如一的，內心是平和的，以致晚年的康德雖然得到了很多的榮譽，內心仍然平靜。這種意志力還映照在他的著述中，無論是形式還是精神，都充滿著堅強的意志信念。這種意志以自由為前提。

五、內心充滿對人類的終極關懷和愛，但缺少愛情

曾經有位姑娘喜歡康德，但在內心深處的理性與情欲斗爭中，理性壓倒性地戰勝了情欲；一位崇拜他的少婦為其留下了一幅沉思的側面繡像，這是后人唯一能夠瞻仰其容的地方。他一生沒有結婚，但他的內心充滿著愛。他的愛是理性的愛，充滿了對人類的終極關懷。這種關懷體現的理性是什么？人的知情意有哪些作用？真理、道德和審美何者為主何者為次？人類的最終前進方向在哪里？康德的情感來源仍然是基于基督教對上帝的愛，只是這愛的對象發生了轉移，由虔敬派對于上帝的愛轉變為對人類的愛。

六、性格的二律背反

既獨立自由又中庸圓滑。生活中的康德是另一種樣子，他很怕吵鬧，喜歡安靜，對面監獄的吵鬧讓他煩惱；為逃避圍觀他基本上不在餐館吃飯；他從來不去外地旅游，吃飯時他喜歡邀來一些上流人物一起高談闊論，但參加朋友的宴會卻不是很多，在一些社交場合他表現得很有自制力和風度；他會為是否解雇老仆人蘭培而煩惱。除了吃飯、睡覺、餐桌上的交流、上課之外就是思考，別的事情都與這位哲人無緣。獨立自由的生活使這位哲學家的思考完全超越時空，哲學的歷史在這里聚集、消融、凝煉、升華。從此人類獲得了先驗哲學這朵奇葩。

性格的二律背反也表現在他的著作中，他的作品主題是獨立自由的精神，但也不失中庸圓滑。為了自我保全，他沒有勇氣和當權者抗爭，在《純粹理性批判》極盡諂媚圓滑的獻辭中，他中庸的態度得以體現，即便如此他也不失斗爭的鋒芒。在老國王去世后，立刻再次宣稱不信基督。

康德思想體系充滿著矛盾，而且非常宏大，涉及面非常廣，具有著劃時代的意義。他的性格也同樣充滿著矛盾，他的人格和思想和諧統一。獨特的人格也在人類歷史上熠熠生輝。

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參考文獻：

〔1〕卡爾·福爾倫德.康德生平[M].北京：商務印書館，1986.

〔2〕康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2003.

〔3〕溫純如.認知邏輯與價值[M].北京：中國社科出版社，2002.

〔4〕康德.實踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2003.

〔5〕謝舜.神學人學化[M].桂林：廣西人民出版社，1997.

〔6〕阿爾森·古留加.康德傳[M].北京：商務印書館，1992.

（責任編輯 孫國軍）