淺析應用倫理學中的環境倫理

[摘要]環境倫理是迫于生態危機，力圖改善人與自然的關系，把人際倫理中的“善”推延到人與自認的關系領域，從而實現人與自然和諧共生與可持續發展。環境倫理也是為解決人類所共同面臨的生態危機問題所提出來的，具有反思性和歷史前瞻性。

[關鍵詞]環境倫理；生態危機；環境問題；可持續發展

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0151-02

環境倫理學是關于人與自然關系中的倫理原則、倫理范疇和德性規范的知識體系，它作為一門新興的學科，離不開對傳統倫理思想的批判繼承，傳統倫理學的一些基本范疇和基本思想是環境倫理的基礎。環境倫理學是20世紀40年代被提出來的，直到70年代才獲得定位，是一門環境科學、社會學、經濟學、倫理學與環境科學之間的綜合性新興學科。其誕生是在人類生存發展活動和生存環境系統發生尖銳對立后的必然，是為了滿足協調人類和其生存環境系統的關系，取得二者共同持續發展而產生的社會需要的產物。

一、環境倫理思想的變革

（一）遠古時代的環境倫理思想

早期的人們是群居性的動物。因為當時的條件極其惡劣，人們不能主宰自然界，反而還要受自然界的運動規律支配才能生存和發展，所以人類自從產生后，從未離開過自然界而獨立生存和發展，而是和自然界發生了“能動”和“受動”的雙重關系。

原始先民們借助神話的力量萌生了早期的環境倫理思想，并以神話作為自己的“哲學”和“科學”，并用這種意識形態來解釋各種自然現象、人際關系、人與自然的關系，還解釋人類自身的來源和歷史的發展。后來又產生了圖騰崇拜、自然崇拜等意思形態。這些都與當時的生產力極其落后有關，那時的人們完全依賴自然界而存在。人們都是本能的去對自己與環境關系認識，對環境的某些認識也是處于主客不分的階段。人們對環境的矛盾，只是以退讓、崇拜和敬畏為主，根本沒有形成理性的環境道德意識。

（二）近代西方環境倫理思想發展與基本觀點

首先，產生了一個派別——人類中心主義的倫理思想，它作為一種關于自然關系和人的價值觀，長期占據核心地位。這個觀點最早由古希臘哲學家普羅泰戈拉提出，他指出人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度，他把人看成是判斷一切事物是否存在的評判者。

其次，產生了另外一個派別——生物中心主義的倫理思想，該學派認為尊重自然是一種對待的終極道德態度，強調人們不要去嚴重危害自然界的有機體、種群、生命共同體，不毀滅自然界的萬物，也不去干涉自然界生靈的活動。我們應該一切采取“自由放任”的政策，要求人們不打破野生動物對人類的“信任”。不要讓它們見了人類就怕，有人去危害它們，要極力阻止。

（三）現代環境倫理思想——可持續發展的環境倫理觀

伴隨著環境倫理思想的發展，人們的環境倫理觀也在不斷地發生著變化。隨著經濟的發展，一種新生的環境觀應運而生即生態倫理，又稱現代環境倫理。它是人們在生活實踐中協調人與自然關系和社會生態環境關系的一種創新倫理形態，以尊重自然及保護生態環境為核心，以人為本、人與自然和諧相處為基礎，以實現代際均衡和推動經濟社會統籌協調的可持續發展的環境倫理觀。

這種觀念更強調人與自然的和諧統一，并在此基礎上，要求人類負起對自然保護的責任，以及對一定社會中人類行為的環境道德規范研究。它是對近代人類中心主義和生物中心主義采取的一種整合態度。一方面，它承認自然不僅具有使用價值，也具有內在價值，但它又不把內在價值僅歸于自然本身，而是作為人與自然和諧統一的功勞。另一方面，它承認人類在人和自然和諧統一的整體中占有“道德代理人”和環境管理者的地位。這樣避免了生物中心主義在實踐中所帶來的困難，使之更具有實用性。這種現代環境倫理思想無論在理論上，還是在實踐中，都具有普遍的現實意義。

可持續發展的倫理思想觀不僅在理論上實現了對人類中心主義的超越，而且為人類社會實施全面、協調、可持續發展提供了堅強的理論基礎和強大動力。

二、環境倫理中的人

（一）堅持的原則

人在環境倫理中，必須充當協調人口、資源、環境、經濟發展等可持續發展，并兼顧當前與未來的總體發展戰略的原則。人口要遵循可持續適度的原則，人口不足，生產力得不到充分發揮，自然資源開發的程度不夠，經濟在低水平下運轉。人口過多，巨大的消費需求和就業需求，對自然社會系統造成過大的壓力，導致經濟社會超負額運轉，是不可取的。

（二）遵循的倫理道德規范

人們要合理地進行自然資源開發利用，不能忽視道德規范在協調人口與環境關系方面的重要性。因為當前自然資源相對不足，人口眾多，為了支持經濟可持續并穩定發展，生態環境得以保護，必須把節約資源當成一項巨大的倫理道德規范來提倡。破除舊的人口環境道德觀念和行為，破除傳統的家庭生育觀念——重男輕女，摒棄多子多福的傳統理念。人們還要倡導適度的消費觀念，因為當今公款吃喝、鋪張浪費已經引起了廣大群眾的不滿。提倡“舌尖上的節約”，發對“舌尖上的浪費”。只有如此，才有利于經濟的持續增長，減緩由于人口增長帶來的種種壓力，使人們賴以生存的環境得以改善和保護。反之，不合理的消費觀念，會極大地破壞生態環境，進而危及人類自身生存條件的改善和生活水平的提高。

（三）自然環境的人為破壞和自然破壞

盡管在倫理領域把“由己及人”修改為“由人及人”，在某種程度上確實擴展和提升了人們的道德境界，但卻無法改善人與自然關系的畸變，很難應對和消解生態環境問題的嚴重挑戰。實際上，當今時代人類所期待的生態文明同時面臨著兩個臨界點：一是動植物物種瀕臨滅絕，自然界本身的運行演化難以持續；另一是人類的生存與世代延續遇到了空前的災難，以至于人類的持續發展難以為繼。越過這兩個臨界點，生態文明也就不復存在了，人類所追求生態文明的一切美好愿望就會落空。

（四）環境倫理中人的責任

環境倫理學要求人們節約使用不可再生資源，保護和完善可再生資源的再生機制，開發恒定資源轉化為可利用形式的方法和途徑，從而愛惜和節約資源。環境倫理學主張人們對周邊環境中動植物負責任，把自身的本質力量和道德責任投射到自然生命體之上，不去人為的毀壞或殘害動植物，不去折磨有痛苦感的生命機體，杜絕以獵殺動物的形式取樂的這種行為。

環境倫理懇請人類制定有利于生態環境的制度，安排法制建設和政策引導，從而去盡力改善和引導人的生存狀態。相關政府部門也應當承擔環境責任，提升人們的實踐批判能力，冷靜觀察和反思它的可持續性和后續效應，可以形成一種高度的生態環境責任。

三、環境倫理的構建和實施路徑

當今社會，環境問題已經是全世界高度重視的熱點問題，因此，建立一種可持續發展的環境倫理觀將具有普遍的現實意義。一旦成功構建環境倫理尤其是可持續發展的環境倫理觀，不僅對中國的生態文明建設有幫助，而且也有助于世界生態環境文明建設。這個構建方案將會為世界各國所認可，而且也會被世界廣大民眾所接納。可持續發展的倫理思想無論在理論上還是在實踐中，都將具有很大的優勢。

但是，由于當前在倫理體系中尚未獲得統一的定論，導致如何構建可持續發展的環境倫理觀，引起了眾多議論。同時，由于世界各國經濟發展的不平衡，難以用單一的倫理模式去覆蓋世界上的全部國家和地區。所以，要建立一種可持續發展的環境倫理觀將是一個逐漸完善的過程，也一定會有很長的路要走。這不僅需要在理論上逐漸成熟，而且要在長期環境保護實踐中逐步探索，并在反復檢驗中不斷提升。

首先要把環境倫理與環境教育結合起來，通過教育讓人們深刻地理解與自然的關系，提高自己的環境素質和生態價值觀，從而使人與自然互動，進而培養對環境的尊重及解決環境的能力。使后來人深刻體會人與自然和諧共存的密切關系，進而樹立熱愛自然的環境意識和可持續發展的生態價值觀，并且懂得經濟增長本身有限度，不是以科技至上和人的消費水平來判斷生活質量和社會文明的發展程度的。

讓當今大學生在學校中學到如何增設和拓展生態環境教育，關乎實施環境教育的戰略決策，保證節約能源、保護生態、熱愛自然、優化環境事業，從而使環境教育后繼有人，進而更好地落實科學發展觀的重大實踐環節。環境倫理的構建并非一朝一日，是一個長期的實踐過程，這需要人們具備理論自覺和文化情懷，要明確人在自然生態系統的角色定位，要明確發展經濟與保護環境的內在關聯，要明確環境倫理在生態文明建設中的重要性，要明確環境倫理建設對于人類自身發展的重大規定性，也只有明確地深刻地理解以上幾點，才可以更好地建設可持續發展的環境倫理觀。

[參考文獻]

[1]袁菁.環境倫理視野下的環境法修改[J].資源與人居環境，2008，（10）.

[2]焦華.中國古代環境倫理意識與現代環境倫理觀念探析[J].環境科學與管理，2005，（04）.

[3]中國大百科全書總編輯委員會《經濟學》編輯委員會，中國大百科全書出版社編輯部編.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1988.

[4]鄺福光編著.環境倫理學教程[M].北京：中國環境科學出版社，2000.

[5]英.彼得·辛格著，孟祥森，錢永祥譯.動物解放[M].北京：光明日報出版社，1999.

[6]英.齊格蒙特·鮑曼著，張成崗譯.后現代倫理學[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[7]雷敏.生態脆弱區生態環境與城市化耦合研究[D].西北大學，2008.

[8]時軍.環境教育法研究[D].中國海洋大學，2009.