《這些字，那些事》：漢字文化注解的40塊小魔鏡

初春正午刺眼的陽光下，當孫老師氣喘吁吁小跑著到小區門上將一本厚重的個人散文集《這些字，那些事》送到我手中讓我寫幾句評論時，接過書一眼掃去書名中的“字”字像一顆閃耀的明珠格外吸引我的眼球，我似乎看到了一個個歡快的跳動著的方塊字帶著文雅質樸的舞姿迎面而來，這些樸素的文字正如面前的作者一樣絲毫沒有矯揉造作之感，是那么的自然而富含淡雅的書香。印象中在我工作13年的記憶里，她是我所知道的第十個筆耕不輟很有成就的青年作家了，又一個我們的學生作家站在我的面前，內心的喜悅自不言表。

從她的書名里我閱讀到了作為師生共同的心理契合點，這十幾年來我個人盲目地在學業和工作上搖擺不定，但最為關注的依然是漢字的書寫與規范，我常感慨現代社會中受重外語、輕母語的現象的影響和制約，規范使用漢字日漸受到冷落，由于電腦和網絡的普及，現代人提筆寫字的機會越來越少，很多人出現提筆忘字或是書寫潦草、字形面目全非，或錯字、別字、異體字、不規范字、網絡生造字等漫天飛，我們的漢字書寫面臨斷流，我們日常生活與傳統文化聯系的紐帶正在斷裂，3000多年的漢字書寫，成了揮之不去的“文化鄉愁”。盡管讓人欣慰的是，還有很多所謂的書法家孜孜以求的在堅守傳統的漢字書寫，但大多數人缺乏對漢字本身所蘊涵的文化內涵的挖掘和領悟。

而孫海芳思考了，盡管她和我一樣既不是書法家，也不是學者，她僅僅是我們龐大的教師隊伍中再普通不過的一名教員，然而讓人敬佩的是在近十年的教學中她用自己的靈魂、用自己的閱世經歷和對文化及情感的把握在不斷的探索、揣摩和思考每個漢字的淵源和文化意義，文集中我看到她精心手寫的甲骨文、小篆、隸書、楷書等，書寫的過程正是她體驗漢字美感和文化意義的過程。

《這些字，那些事》作者把看到的、想到的、聽到的內容，通過精選的40個具有代表性的漢字用隨筆、散記的方式表達出來結集成冊，這40個漢字像40塊風格迥異的小魔鏡，穿透漢字的表面，讓我們閱讀到了親情、友情和諸多令人溫暖的情感元素，書中的用到了其學生精妙的繪畫創作，猶如畫龍點睛之效，頗具意味。這是作者對生活的感悟、對生命的沉思和對靈魂的拷問。

卷一“那些人”中作者用“祖”、“歌”、“友”、“父”、“香”、“匠”、“兄”七個字，通過平易自然、通俗易懂的語言，用片段和章句對事物的洞察，從現象深入到本質，讓我們領悟到文章所蘊涵的文化底蘊，展現出一種獨特的精神智慧和哲理思辨，對自我、對人生、對生存狀態等的做出較為深刻關注和思索，處處滲透著文字背后的深厚的情感力量，

作者由“祖”想到已逝世的祖父母，通過對她們的回憶和思念，表現作者對人生苦短的無可奈何和對“孝”的真摯感受。作者在文中寫道“當我們尋思著買一輛好車的時候，不如陪著父母，給雙親買一雙適腳的鞋子。”當我們在有限的生命里為世俗的東西奔波，在這個塑料、泡沫的社會里忙碌的時候，心里想著等自己成功了怎么孝順父母的時候，可能就成了子欲孝而時不待了。其實，父母等待的只是兒子最貼心的一句問候。“在現世的繁華焦躁中，有誰能靜下心來，唱一支發自內心的歌謠？寫一句實實在在的話語，做一件具體的事情呢？”在堅硬的、冰冷的城市里，作者用一個簡單的“歌”字為我們構建了一個理想的生活狀態，把從靈魂深處發出的聲音，用最樸實、最真誠的“歌”表達出來，直視每個人的內心，而讓每個人都有質量的活著。知識、糧食、友誼，作為世界上最寶貴的三樣東西。作者通過對“友”字的理解和幾篇散記中對朋友的分析，如文章《舟曲有個我的女同學》中作者回憶說：“那些過去的，曾經的，那些我們一起走過的歲月，一起哭鬧，喧嘩的記憶，我相信，會出現在每個人的記憶里。走過這么多人事，那些臉龐卻越來越清晰，越來越可愛。”這樸素的話語說明了朋友之間的謾罵、朋友之間的欣賞及朋友之間互定目標等一些列深刻的記憶而得出了三者之間的關系，知識是無形的糧食，糧食是充饑的食物，而友誼則是精神糧食。知識和友誼離不開糧食，知識是友誼的前提，友誼則是我們立足于世的另一種精神糧食，因而，知識、糧食和友誼在生活中缺一不可。“父”字的原始意義在該書中是這樣解釋的：“父，擎火者的意思，可見父親有著方向性的指引，就像在黑暗里，有了火把，希望就是滿滿當當的，如置身困境之中，有了父親的存在，一切就踏實下來。”這段對“父”字的解釋，足以說明父親是偉大的，正如香港著名作家梁鳳儀所說：父愛同母愛一樣的無私，不求回報；父愛是一種默默無聞，寓無形之中的一種感情，只有用心的人才能體會。作者通過對從事古建木匠的父親的所作所為和父親對她的影響的描述，讓我們知道了我們通過努力就得先讓父母欣慰，并實現自己的價值，來奉獻社會。“香”與我國淵源流長的文化密不可分，如“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。該詩句是在講谷物之香，又如“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來”。表現的是一種植物的芬芳馨香之氣。作者通過一系列關于“香”的詩句給我們呈現的卻是“香”的一系列作用：能夠在馨悅之中調動心智的靈性，于有形無形之間調息、通鼻、開竅、調和身心，妙用無窮等，最主要的是如作者所言“香在象征上跟精神存在和靈魂本質相像”。作者在“匠”字中，通過“工作態度決定了工作的時效，理念決定了工作的方向，文化決定了工作的厚度”這句話，給我們講了一個看似簡單地道理，但是要做一個真正的“匠者”，實現這三句話所揭示的道理，還是比較困難的，需要我們付出很多的努力才有可能實現。“兄”字所要表達的其實是兄是生活的指引者和人格的榜樣，是為自己建構的一種標志性的想象，用它來揭示自我隱秘的內心世界，逼視自己內心深處的矛盾與苦悶還能給“兄”言說。

卷二“那些話”中，作者用民謠曲詞、名人語錄、網絡話語和詩歌等重要的語體形式，通過自我表現色彩和個人主觀性，表現的是對世界、對人生的個體體驗，以及對自我的生命體驗和靈魂揭示，是一種內省式是審美追求。作為教學戰線上的一員，作者探索和發現有效的教學方法，能讓學生更容易接受和理解，這其實就是作者將自己隱秘的內心世界表現出來，并運用于實踐。在這個過程中，作者將內心的幽幽情懷借助文字訴之于筆端。

卷二中的幾篇文章，作者對“立馬懸踢與懸踢立馬”、“記”、“教”、“詩”、“福”、“兔‘走’觸株，折頸而死”這七組字詞的理解和分析得出了在語文教學中必須有人文性的特點，并要含有詩意的意境創造，這既是對生活中美的挖掘，也是一種詩意生活的藝術表現。德國詩人荷爾德林說：“人，詩意的棲居在大地上。”作者在《詩》這篇文章中，就講道：“生活是詩意的，在大地上，人能夠感受到一種安詳的歸宿；而語文也應該是詩意的，它應該成為提供生命發展的良好‘土壤’，成為淋漓戰線人性魅力的樂園。”除此之外，還必須要有激情，當然，激情不是表層的張揚，也不是膚淺的鋪陳；不是華而不實的渲染，也不是冗余累贅的堆砌；不是聲嘶力竭的叫喊，也不是矯揉造作的表演；不是拙劣的東施效顰，也不是可笑的邯鄲學步。激情是真實的、由衷的，而且又是感人至深、振奮人心的情感的自然而充分的流露。激情進入語文課堂，是語文課堂的靈魂。因此，作者在平時的教學當中，首先做到發現課堂中的詩意，然后在學習過程中感受詩意之美。從小培養孩子的創造思維和審美情趣，讓孩子們在學習中興奮、暢快，在生活中懂得愛、溫暖和幸福！作者在文章《福》中有這樣一句話：“空氣中布滿了幸福的顆粒，鳥兒啄一口，都上了天堂。”作者對這句樸素的話語其實是對艱澀靈魂的追問和深思，讓我們感受到作者的內心是復雜的、矛盾的。正因為有了這些矛盾，才感受到幸福是真正存在的。就像作者在文中所說的一樣“爭吵誤會，委屈難過，一個個生活的插曲，記錄我們童年里難忘而美好的尷尬……一場誤會，一次心靈的較量，就這么長大著，幸福著”。展現給我們一個“倔強的獨語者”，也就是痛并快樂的、詩意的棲居在精神的家園里，感悟生活、體驗生命的價值所在。隨著生命而流動，不要求任何東西，保持在寧靜狀態，對任何生命所給予的，只覺得感激。如此去做，將會為自己打開一扇新的門。

而作者對現代教育的啟發和作者在教育行業上摸索著怎么樣的教育才顯得更有實際的意義，怎么樣使“人”才能更像“人”恰好就體現了這一點。在語文教學中，一步步實現著自己的人生觀和價值觀。

卷三“那些印象”中，展現給我們的是頗具蘭州地方特色的微雕葫蘆、聰明勤勞的結晶羊皮筏子、“虎抱頭”的窗戶、頗具意味的“卷了刃”、蘭州軟兒梨等與作者對靜物“燈”、“門”等和對自然現象“雨”、“月”等簡單樸素的話語，如微雕葫蘆這一特有的民間特色是匠人精雕細刻而成的工藝品，“用特制的鋼針和刻刀在葫蘆上臨摹、雕刻上以各種吉祥的花卉、山水、人物、典故、傳說、詩詞、文賦等為題材的圖畫，再釋以松墨即成”。作者用這種素樸無華的語言，看似平淡，但追求的卻是一種更高的意味。作者實際表現的不僅僅是蘭州人們用自己的智慧雕刻著生活，而是它們還顯示著燦爛的蘭州文化，將一個個吉祥葫蘆掛在生活的各個角落，點綴著美麗的夢。《燈》這篇文章，作者從《阿拉丁神燈》談起，告訴我們燈盞有改變命運的暗示。作者作為一名教員，把對燈的審美情趣引入課堂，讓學生由燈產生對生活的啟發，使孩子在心中亮起一盞“燈”。正如這盞燈，也記載著作者的愁思，記載著慢慢長夜里作者心中泛起的悲涼，由此作者在無數昏暗的光里，找出了光的深刻含義。自古以來，“月”一直是文人墨客寄托感情的一個常見的對象，有多少情思被寄托于它，每談到月亮，在每個中國人的記憶里都會泛出一點光芒來。古人除了用“月”來寄托感情外，還用來計量時間的變化，因此，“月”也成了一種懸掛于高空中的“鐘”。作者用“月”和“鐘”這兩個詞，展示在我們眼前的畫面是：在有限的時間里，一個孤獨者獨自尋找出路的生命旅程。在這個過程中，作者也是如此，作者的生命歷程就是在教學路上創造出更多的價值。正在生命旅程上迷失方向的人也許聽到鐘聲會知道自己該往什么方向去走，去正確審視自己靈魂里的虛無和失望。

卷四“那些事”中，作者用的筆墨最多，通過多個故事來表現自我的內心獨白，這其實就是與自己靈魂的對話。除了教學，作者還身兼作家這一稱呼，因此在故事中流露出了一種緊張感和沉重感。在該卷的故事中，雖然沒有直抒胸臆的表達，但它不是簡單淺顯的表白，而是通過層層的渲染傾吐自己內心的郁結和緩緩的傾瀉。

作者通過教學中的實例和幾篇散記中對“讀”字的分析，告訴我們讀書是生活中的大事。她在文中這樣說：“在現世中，讀書并不是無用，不是費時費力的無用之舉，它潛在的能量在每一個細節處隱伏下來，在適當的時間，恰當的地點，適時地出現。書到用時方恨少，書到用時才顯珍貴。有時候，人文的素養，在細枝末節中得以體現的時候，一首唐詩會比一個單詞來得實在。”這看似很普通的一段話，卻表露出作者對不讀書的人多一種惋惜之情，也表達出了自己內心的欲念和懺悔，告訴我們讓閱讀在有限的時間里占去很重的分量來充實自己，然后才能實現自己的夢想，如作者對“夢”字的解釋，雙木遮陽，定會生出一些神奇來。“年”和“逝”這兩個字中，年，是用來計時的；逝，有時形容時間跑得很快，像流水一樣逝去。作者在文章《舊事》中說過這樣一句話：“屈指可數，鼠年已盡。”其實表現得就是對時間流逝的嘆息和已逝歲月的遺憾。“愧”、“廟”、“牧”這幾個字表現了作者極為復雜的內心世界，如作者所言：“一種生活的經歷會在性格中留下獨有的印記，這段從教經歷與我，已在我的思維里，刻上了深深的痕跡。”這種于心的情愫，對作者來說，是磨礪，是修行，是救贖。最后一篇《“行”走，“游”歷》，實際上表現的是作者的生活態度，作者思想中的旅行，可能是尋找和豐富生命的體驗，是腳下的路，更是心中的路，目的地本身并不重要，重要的是它是否能觸發內心的某種感受，一個人，走一路，且行且思！

突然想起一句話：“清晨我蹲在河邊，晨曦是那樣的明麗。如果你在意日子，川流不息的美，就在日子里，川流不息，就是生存存在的完美！”中國文字的魅力，如同生命的流水。只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，《這些字，那些事》那形象、那磁石一般的向心力也會川流不息。