原始的信仰

[摘要]薩滿教是柯爾克孜族最重要的精神文化遺產之一，是柯爾克孜民間文化賴以生存發展的豐厚土壤。在柯爾克孜族的意識中，薩滿教的影響十分深厚。在伊斯蘭文化表層的覆蓋下，自古以來流傳下來的根深蒂固的原始信仰依然保持著頑強的生命力發生著持久的影響。作為柯爾克孜族生活的百科全書，《瑪納斯》演唱作為柯爾克孜族最重要的精神文化活動，沉淀著薩滿教的影響。本文試從文本所描繪的薩滿巫術占卜情景以及演唱傳承中瑪納斯奇的身份定位兩方面進行說明。

[關鍵詞]《瑪納斯》；薩滿文化；瑪納斯奇

[中圖分類號]C955 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0093-03

一、 柯爾克孜民間文化的生存基礎——薩滿教

在中國古代，最早記載的薩滿教就與柯爾克孜族密切相關。這種產生于遠古時期的原始信仰至今仍然主導著柯爾克孜人普遍的社會意識和審美心理。這種原始的信仰包括巫術儀式和多神崇拜兩個部分，其表現形態是在萬物有靈論這一觀念基礎上，人們相信靈魂不滅，崇拜天地、太陽、山川、水、動物以及祖先的精神，具有明顯的泛神淪色彩和草原文化特征。大約在公元10世紀柯爾克孜人的意識還充滿了崇拜自然神的宗教觀念，主要是水和草神。這種現象是和柯爾克孜人流動的畜牧業經濟有著密切的關系的。由于生產力水平低下，人們對各種各樣的自然自發的現象，如水資源短缺、草原枯萎等無法理解，亦無法抗拒，所以相信有超自然的力量和這些現象背后的神秘主宰，即有神在主管。由于水和草對人、畜非常重要，所以這兩者被柯爾克孜族當做神來崇拜著。

伊斯蘭教傳入新疆柯爾克孜族始于明萬歷二十九年（1601）。這一年中亞蘇菲教派領導人伊斯哈克· 瓦里和卓 穿過喀什噶爾進入天山柯爾克孜族居住的地區，一邊行醫 一邊傳教， 持續了12年，從此揭開了這個民族一神教信仰的序幕。但那時，絕大部分的柯爾克孜族人還生活在葉尼塞河上游，保持著古老的薩滿教信仰。直到18世紀，柯爾克孜族基本上完成了從葉尼塞河向亞洲中部的遷移，伊斯蘭教才開始真正成為全民信仰的宗教。但是由于柯爾克孜族游牧面積遼闊，人口稀少，加之雪山峽谷，交通險阻，長時間處于封閉狀態下生存，外來宗教理論的進一步滲透和宗教實體建立都困難重重。實際上，即使改信了伊斯蘭教，在柯爾克孜族的民族意識里，薩滿教的影響還是很深的?？聽柨俗巫褰裉斓囊了固m教信仰應該說是一種兩種宗教相互融合的宗教形式。

在伊斯蘭文化表層的覆蓋下，自古以來流傳下來的、根深蒂固的原始信仰， 依然保持著旺盛的生命力，代代相傳，散發著持久的影響力，永不褪色。這一點反映在他們的日常生活中、民間文化和禁忌上。10世紀上半期，阿拉伯旅行家米撒爾在他的筆記中也曾談到了柯爾克孜人在宗教方面的一些情況，他說：“他們有自己的特殊的習俗、法規、意識、文字和廟宇。他們不撲滅燈火，要讓它自己熄滅。他們把有香味的東西放在前面禱告，信奉它。他們信奉蒼天（騰格里），朝南方禱告，尊敬天山的‘祖哈勒’、金星和土星，而認為火星不吉利?！睆倪@些簡單的描述中，可以瞥見他們最初的原始宗教信仰。

在18世紀之前這一漫長的歷史時期中，萬物有靈、崇拜自然、崇拜先祖、崇拜動植物和崇拜圖騰等這些起源于薩滿文化的民間信仰一直占居著柯爾克孜人信仰的主導地位?！八_滿教世界觀支配著人們的思想和行動，薩滿教觀念滲透到柯爾克孜族社會生活的各個方面?？聽柨俗稳说纳a生活、倫理道德、民風民俗、文學藝術均與薩滿教世界觀交融于一體，形成別具特色的柯爾克孜的薩滿文化?！碑a生于這一時期的敘事長詩帶有明顯的原始信仰的痕跡?！冬敿{斯》起源于9～10世紀，《瑪納斯》史詩是柯爾克孜族前伊斯蘭教時期，即薩滿文化時期的產物，從中不難看到薩滿教在史詩的產生發展過程中所起到的重要作用和深遠影響。

二、無處不在的占卜與巫術禮儀

從史詩的內容與日常生活息息相關的概念來看，薩滿教巫術、占卜儀式是明顯的。史詩中多處提到占卜和薩滿儀式，如嬰兒出生、打仗之前、祭拜蒼天、召喚風雨等，薩滿教的世界觀已經滲透到柯爾克孜人的生活各處并保留在他們的文學世界中。

柯爾克孜人認為，黃色是悲傷的象征。因此，宰牲獻祭的牲畜一定是清一色的黃色，或最起碼是黃山羊，拿這種毛色的山羊做祭品，世人的疾苦就會像羊脖子里噴出的血液一樣流走?？聽柨俗稳税炎约赫J為圣潔的東西，舉到人的頭頂旋繞或撲打，這又是一種法術，在民間相當普及。

如果沒有動物可殺，也可用禽類翅膀代替。這種祭祀儀式的用意在于尋求和平、驅除邪惡。在《瑪納斯》史詩中，我們可以看到被宰殺的牲畜，一定要頭朝敵方，面仰天空，到處都是血。這樣做是希望敵人遭遇與這個動物一樣的命運。當瑪納斯從吐魯番返回故里時，人們舉行“山羊被宰殺了， 掏出羊肺撲打他的頭”儀式，就是這個原因。

自古以來，柯爾克孜人視白色為圣潔、吉祥的顏色，圍繞著白色，相應地產生了很多巫術和禁忌。他們決不把面粉等白色之物在夜晚搬出家門，在他們的語言里，像“愛” 、“善心” 、“禱告”、“ 祝福” 等詞的前面均加一個“白” 字，以撒出雪白的面粉來表示祝福。英雄瑪納斯每次出征都要身披白色戰袍，騎著白、黃馬；薩滿在舉行儀式時也離不開白色器物來祈福。此外阿里曼別特給瑪納斯向阿昆汗的女兒阿依曲萊棄提親一節里，有這樣的描寫：

黃毛白面馬的前額上，

結著雪白的棉團，

在馬的尾巴上拴著，

闊額爾拜的無峰駝，

來到阿昆汗家提親。

這是巫術的變形使用，白色的棉花象征吉祥、幸福，提親的時候又代表著他們的誠意像白色一樣純潔?，F在這種習俗已經被柯爾克孜族流傳下來了。

在柯爾克孜民間流行著許多種占卜術，如看羊的肩胛骨（或者其他小牲畜的肩胛骨）所呈現的圖畫，從圖畫里預測兇吉；或者用占卜石占卜預測晴雨。瑪納斯在前被闊克卻闊孜射中，就是通過占卜知道的——

占卜家擺開了架式，

撒開一堆石子兒，

擦了擦流淚不止的老眼，

又觀測肩胛骨的皺紋。

突然， 他驚惶不安地叫起來：

“ 啊，不好，老人家，

雄獅在前方出事，

只有阿克庫拉和棗紅馬，

守在他身邊?！?/p>

這種巫術在史詩當中頻繁出現，如在瑪納斯第四部中：

凱涅尼木揚鞭馳過茫茫的荒野，

來到波浪洶涌的河濱，

河沿上住著一位白發的漁夫，

真誠的接待并挽留著風塵仆仆的貴賓。

老漁夫將英雄迎進氈房，

老太太待客十分殷勤，

抓過木碗忙舀起一碗凈水，

在凱涅尼木頭上繞了三圈，

然后端著水向遠處潑去，

為客人消除病魔災難。

在柯爾克孜族人觀念里，水具有消災和驅邪的功能，在薩滿主持的祛病儀式上，薩滿經常要手持有清水的碗在病人頭上繞或者用枝條將水灑到病人身上，有時還用這種方法驅除不吉利的噩夢，這種現象現在仍廣泛存在。

三、瑪納斯奇的靈光

從史詩的傳承者瑪納斯奇身上，同樣可以看到薩滿教在這一特殊群體中的體現以及在史詩傳播過程中的重要作用?，敿{斯奇的基本意義是指《瑪納斯》史詩的演唱者，它的內涵是指柯爾克孜民間說唱藝人群體中一個最受聽眾歡迎和尊重的特殊階層，他們演唱《瑪納斯》史詩并且對其進行再加工和創作，是史詩的創作者和傳承者。中國約有16.8萬柯爾克孜人，其中極少數人被稱為瑪納斯奇。柯爾克孜人民喜歡《瑪納斯》，更敬佩瑪納斯奇。瑪納斯奇一般都記憶力非凡，演唱起來如行云流水。雖然沒有伴奏，他們表演時感情充沛，表情豐富，語調時而激昂，時而低緩悠長，且伴有一定的手勢。瑪納斯奇能徹夜演唱，甚至長達幾十天，著名的瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依可以連唱20多天。

民族史詩是神圣的。由于史詩的神圣性、神秘性特點以及史詩神力崇拜的觀念與習俗，史詩演唱活動仍與祭祀儀式緊密結合， 巫師兼歌手的現象以及史詩演唱前舉行祭拜儀式的現象也多有存在。至今，通巫術的瑪納斯奇依然存在。如阿合奇縣的曼拜特阿勒·拉合曼會演唱多部《瑪納斯》，同時他又是遠近聞名的占卜師。巫師、薩滿被看作是交通人、神之間的使者。他們演唱《瑪納斯》必然使演唱活動帶有神圣的光環。各種關于史詩形成的說法，如果追根溯源，可以在史詩演唱活動的最初發現，這與先民的原始思維與原始信仰密切相關。先民認為詩歌是具有魔力的；巫師或薩滿誦唱請神歌能把天神請到人間。巫師和薩滿所念唱的咒語歌，具有驅走邪魔、消災祛病的神力。我們可以推測出古代史詩演唱活動的發展軌跡，即最初的史詩演唱者多由巫師或薩滿擔任， 他們通過巫術儀式使神附體，使人們相信他們演唱的史詩是神授的。在從古到今的柯爾克孜族的社會生活中，瑪納斯奇都承擔著歌手和薩滿的雙重功能。

用演唱《瑪納斯》史詩來治療病人、消病救災是瑪納斯奇中一個很常見的現象。柯爾克孜族牧民請瑪納斯奇通過唱史詩來請求暴風雪停止或者為生病的家人或者牲畜看病是經常有的事，他們相信這部史詩有強大的力量驅除邪魔佑護平安。

瑪納斯奇本人在敘述自己經歷時，往往說由于做了一個異夢而獲得吟唱史詩的能力。這種“ 夢授” 說至今在我國史詩說唱藝人中仍比較普遍地存在著。大多數的瑪納斯奇均持“ 夢授” 說。例如，1963年《瑪納斯》的普查中，在阿合奇縣發現一位瑪納斯奇， 當問到他是如何學會《瑪納斯）》時，他說：“ 一天家里來了許多客人，宰羊唱酒吃飽喝足之后，我就睡著了。做了一個夢，夢見一個騎白馬的人向我走來，他讓我唱《瑪納斯》，我說不會呀。那位騎白馬的人對我說，你一開口就會唱了。于是我就開口唱，唱著唱著醒了，發現自己躺在野外?！边@眾所周知，“薩滿神”、“薩滿夢” 、“薩滿病”是產生薩滿最核心的三個因素。任何未來的薩滿都要在夢中的病態情景下受到神靈的導引完成最終成為薩滿的旅程?！斑x擇薩滿的最常見的形式，是一個夢、疾病或其他條件下，未來薩滿與神或半神相遇，神靈告訴他已被選定，并指示他新的生活。”“這種夢不僅有暗示性和啟發性，還有強制性和被迫性。除了在夢中得到神靈的啟示和教導外，他們還必須接受神靈的絕對命令，不管愿不愿意都必須遵照神靈的意志，做它們在人界的代理?！薄坝锌咕苌耢`挑選者，神靈便以病魔折磨他，制服他的反抗，迫使他不得不接受使命。”在調查中，已經不止一次地從瑪納斯奇自己或者從聽眾口中聽到瑪納斯奇在無意識情況下被迫領受“神靈夢授”，日后成為瑪納斯奇的情況，而且這種“神靈夢授”的觀念在越是早期受到采訪的瑪納斯奇身上得到更深刻的體現。

總之，我們應當看到，作為柯爾克孜族最重要的精神文化活動，《瑪納斯》演唱與薩滿教滲透交融形成了一種獨特的文化景觀，瑪納斯奇與薩滿身份的重疊使得它借助薩滿的神事活動進一步得到傳播，也進一步加強了其神圣性和群眾性。史詩深深地打上了薩滿教的萬物有靈的自然崇拜觀念的烙印，并在瑪納斯奇的演繹中進一步將薩滿儀式和薩滿文化傳遞給柯爾克孜族人，使薩滿文化長存于民族精神文化之中?！冬敿{斯》史詩是“柯爾克孜族古代生活的百科全書”，是“柯爾克孜族精神文化的巔峰”，也是柯爾克孜族的民族魂。

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