略說嬴秦的崛起

[摘要]隨著甘肅禮縣大堡子山秦西垂陵園的發現，以及其后漢渭文化圈田野考古的開展，學界掀起了探討早期秦史、秦文化的熱潮，把相關課題的學術研究推向了新的高度。與此相應，社會各界對此給予越來越多的關注，嬴秦活動所涉漢渭文化圈內的地方文化事業也蓬勃興起。本文的目的就是為了適應這種社會背景，使對這一文化領域感興趣的人們對嬴秦崛起的歷史有一概略了解。

[關鍵詞]嬴秦崛起；秦文化；漢渭文化圈

[中圖分類號]K871.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0073-06

一、嬴秦崛起的關鍵環節

（一）中潏?！拔鳌?/p>

嬴姓起源于東方海岱地區，是一個以少昊為首領的鳥圖騰部族，五帝時期已相當繁盛。嬴族的一支，后來西遷至隴右，是為秦人的祖先。這支嬴族何時西遷，為什么西遷，古史學界認識很不一致，影響較大的有“五帝后期說”、“夏末商初說”、“商代說”、“周初說”四種觀點。因篇幅所限，這里不能詳加紹述。只對時下人氣正盛的周初說略作評介。此說上世紀80年代即有學者提出，認為周滅商后，在商王朝任大臣的嬴姓首領飛廉參與了商奄地區的反周叛亂，后被鎮壓，飛廉被殺，其余族作為戰俘被遣發至隴山以西，此即秦人之先。近年新面世的清華簡，有一支簡文曰：“成王伐商蓋，殺飛（廉），西遷商蓋之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。”去年李學勤先生撰文指出，商蓋即商奄，邾指朱圄山，在今甘谷縣境。這支西遷的飛廉余族，即秦之“始源”。 ① 因有簡文的強證和李學勤先生的力挺，周初說遂大盛于時。

然而，此說與《史記》記載不符，我們尚須慎重對待。簡文說飛廉的余眾被遷往隴右的朱圄山，當為史實，這有田野考古可作輔證。上世紀80年代，考古工作者在甘谷縣磐安鎮毛家坪（渭水之南的朱圄山下）發現了秦文化遺存，跨時從西周中期至戰國，規模甚大，內涵豐富，顯為一處嬴人的居住中心。這支嬴人西遷后融入了嬴秦群體，也是事理邏輯的必然；但把他們視為秦之“始源”，則嫌武斷。據《史記》言，這以前隴山以西早就有嬴姓方國存在了。戰國時期，關于上古史事常有許多相互矛盾的雜說出現，僅憑一支戰國簡文就否定《史記》的系統記載，有學者認為這未免過于輕率。筆者愚見，嬴族的西遷，不止一次。飛廉敗亡后余眾之所以不遷他處而遠徙隴右，正因為這里本即飛廉主族的活動地域。飛廉雖在商王朝任職，其族邦卻早已在西漢水上游一帶存立并發育著。

為穩妥其見，我們還是以《史記》的記載為準?！妒酚洝贩貉再宓倪w移流動，為時甚早，或謂夏初，②或謂夏商之間，③ 具有很大的不確定性，且未交代其所遷地域。時代和地點都很明確的記載是在商后期?！肚乇炯o》云，飛廉之父中潏時代，嬴族已經“在西戎，保西垂”了。④ “西戎”在此指隴山以西眾多的牧獵部族，嬴人廁居其間，活動地域同諸戎鄰接?！拔鞔埂辈皇侵肝鞑窟呞?，而是個具體域邑名，又稱犬丘或西犬丘。此邑最早名“西”，犬丘及西垂的名稱是犬戎族從東方帶過來的；因為此地曾長時期被犬戎族占據，所以該族使用的邑名便因歷史慣性而延存下來。⑤但秦人卻一直稱此邑為“西 ”，是從不使用犬丘或西垂之名的，故后來秦國在此地設縣，即名為西縣。⑥“保西垂”的“?！弊?，意為居守。小城曰保，按古漢語名動用法理解，“保西垂”即在西垂建立可以防守的城邑。這是正史明載嬴族在西方所建方國，乃日后秦國的前身。

西垂，更確切地說西邑，具體方位在哪里，對此人們的認識也尚未統一。有“紅河岳費家莊說”，有“永興、祁山之間說”，有“鹽官東南說”，有“永興趙坪說”，但諸說大致范圍不出今禮縣東部西漢水上游地區。這個課題我們在此也不可能展開討論，好在這方面的論著甚多，感興趣的朋友不妨找來看一下。西漢水上游這片地帶，北連渭域，南通川陜，實處交通樞紐的位置。生態環境也相當優越，河流眾多，川原開闊，氣候溫潤，土壤肥美，農畜兩宜；域內又盛產井鹽，極適于養馬事業的發展。對于一個小型方國來說，確為營建中心城邑的理想區域。

殷、嬴二族共有鳥始生神話，族源接近，關系密切，《史記·秦本記》即言商代“嬴姓多顯，遂為諸侯”。故西漢水上游以西邑為中心的嬴姓方國，一直是商王朝的屬邦，其族中首領也常在商王朝供職。周滅商后，這個嬴姓方國的處境，有段時間想必是很艱難的。但它很快便適應王朝體制的政治現實，調整了與周人的關系，表示了對西周王朝的臣服。對于剛建立的西周王朝來說，也需要借助這個嬴姓方國的力量，聯絡隴山以西的諸戎，穩定王畿西部所謂“荒服”地區的局勢，所以便對嬴姓方國采取懷柔政策，讓它保持原有的方國形態，成為臣服于周的屬邦。從《史記》記載的實情看來，嬴族同周人的關系越來越密切，并和親周的申國通婚，促成了西戎地區的部族和睦。也就是說，嬴姓方國成為西周王朝聯結、控制西部諸戎的一支輔助力量，聽命于周。

（二）非子邑秦

至西周中后期的孝王時代，嬴姓方國的首領名大駱。大駱有個庶子，名非子。所謂庶子，指非正夫人所生的兒子，在貴族社會的宗法制度下，庶子通常是不能繼承君位或爵位的。這個非子有特殊愛好，他善于養馬，是個繁育馬匹的專家。他這個特長也并非偶然，嬴姓原本就是個擅長畜牧業的部族。據《史記·秦本記》載，嬴姓始祖伯益就做過舜的虞官，曾“為舜主畜，畜多息。故有土，賜姓嬴”。后來的嬴族首領，也大都是馴馬駕車的高手；而馴馬駕車的技能，是由畜馬、育馬傳統衍生而來的。非子之父名大駱，白馬黑鬃謂之駱，古代部族首領的名字，常與其事業特征相關。種種跡象表明，嬴姓確為善于經營畜馬業的部族。而西漢水上游地區，坡谷平緩，水豐草美，鹽分充足，非常適宜于大家畜的生長繁衍。這些都是非子養馬事業獲得成功的優越條件。

那又正是西周王朝大量需用馬匹的時代。一方面，馬車是人們代步、運輸的主要手段。尤其在上層社會中，馬車不僅是貴族們出行的必備用具，馬車數量與華美程度，還是顯示貴族身份地位的鮮明標志。因此，王公貴族們死后，都要以不同規模的馬車陪葬。另一方面，馬車是構成武裝力量的基本要素。是時戰車是軍隊的主體成分，一輛戰車需四匹良馬駕馭。西周中后期國勢漸衰，同西北邊域部族的戰爭頻繁，消耗了大量馬匹。馬匹的短缺日益嚴重，解決馬匹來源問題已成王室的當務之急。在這種社會背景下，周孝王得到了非子擅長畜馬的信息。便“召使”非子承擔畜馬任務，命非子“主馬于汧渭之間”，⑦即讓非子在今陜西寶雞以西千河注入渭水所形成的那片扇形地帶，為王室繁育馬匹。

非子沒有辜負孝王的期望，他在汧渭之間畜馬十分成功，“馬大蕃息”，深得孝王的賞識。為了褒獎非子的功勞，孝王原本打算讓他接其父大駱的班，最終能成為嬴姓方國的君主，但此意遭到權臣申侯的反對。申侯之女是大駱的正妻，所生嫡子成，才應是大駱的正宗接班人。為了維護其女及外孫的權位，申侯向孝王分析了當時關隴地區的民族形勢，力勸孝王不要破壞原有的政治格局，應保持王室同申、嬴兩族的和睦關系。孝王接受了申侯的意見，改變了主意，決定以另一種方式獎賞非子。他在王畿西部劃出一塊地盤，以“附庸”身份封非子于秦邑?！案接埂笔呛艿偷囊环N貴族爵位，但非子一支由此脫離了大駱母族，別祖立宗，獨立發展?！扒亍弊鳛橐粋€新生政治實體的名號，也便由此開始。

秦邑地望，也是學界長期探求而至今未獲解決的問題?！妒酚洝で乇炯o》為我們大致劃了個范圍。史言非子之六世孫秦文公由西邑出發“東獵”，到達“汧渭之會”，曾抒發懷古念祖的感嘆：“昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯?！鼻刭捶亲樱矮@為諸侯”的即文公之父，非子五世孫秦襄公。文公因此視“汧渭之會”為福地，決定遷都于此，“乃卜居之，占曰吉，即營邑之”。汧渭之會即汧、渭二水的交匯處，非子為王室主馬于汧渭之間，其居邑就封在汧渭之會，這非常合乎情理。盡管目前田野考古尚未在那一帶發現可認定為秦邑的城址，但該邑距離汧渭二水匯流處不會太遠，則可以肯定。學界有人棄《史記》的全面敘述，而盲從《漢書·地理志》之孤立一語，主張非子所封秦邑在隴上今張家川境內，實不可取。張家川境內如存在一座西周后期城址的話，那應當是非子的曾孫秦仲的居邑。關于此下面我們即將談到。

非子一支別祖立宗，封于秦邑，這在嬴秦歷史上具有劃時代的意義。非子所出的大駱方國，后來被戎族滅掉，全賴非子一支保存了嬴姓族脈，并不斷壯大了實力。正是非子的后裔，使“秦”這個政治實體，發展昌盛為西方諸侯國，最終完成了神州一統的偉業。

（三）秦仲始大

秦仲是非子的曾孫，是嬴秦崛起過程中一位承前啟后的關鍵人物。據多種古文獻及方志記載作綜合考察，秦仲時代其族體活動地域已不在汧渭之間，而已轉移至隴上今張家川、清水一帶。隴上之所以有秦地之名，實為嬴族從汧渭秦地帶過去的。對于嬴秦的這次遷徙，史籍并無直接的記述，我們只能作這樣的揣度：從汧渭地區的形勢說，那里正是王畿西部的多事之域，最早乃與姬周關系密切的姜姓部族活動中心，后來又成為夨、散、井等小方國的鄰接地帶，牧獵部族出沒無常，民族關系相當復雜。當西周王朝對周邊族邦威懾力尚強時，嬴秦還能在那里勉強立足；當王朝后期國勢日衰已無力控制局面時，族體羽翼未豐的嬴秦便不得不另謀發展了。從隴山以西的形勢說，當時戎勢正熾，大駱方國面臨戎族的猛烈攻逼，岌岌可危。非子后裔們離開汧渭秦地而西上隴原，當也含向西垂祖地靠攏，以解母族危局的意圖。這是一次全局性謀劃的族體轉移，可能就完成在秦仲時代。因此后世文籍幾乎眾口一辭地說，隴上秦地是秦仲的封域。

秦仲一族在隴上渭水河谷地帶，開拓了一片新的邦土，在同諸戎的斗爭中增強了族勢，取得了引人矚目的成就。秦仲的身份也已不再是“附庸”，周王室將其封之為大夫。《通志·氏族略》說：“秦仲有功，周王封其少子康于梁山，因為梁氏。”亦表明王室對秦仲功業的肯定。《詩經·秦風》有《車鄰》一篇，《詩序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”鄭玄在《詩·秦風譜》中說：“天水本隸秦，在汧隴之西。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好。”不僅強調了秦仲的“始大”，而且指明秦仲“大”在汧隴之西的天水地區。

《國語·鄭語》中有一段鄭桓公與史官史伯的對話，分析評說當時列國狀況及演化趨向，史伯把秦仲與齊侯并列為“國大而有德者”，稱他為嬴姓“之雋”，認為秦乃“將興”之國。古本《竹書紀年》說秦國“自秦仲以前，本無年世之紀”。《史記·十二諸侯年表》列秦國史事，即從秦仲開始。史官記事的確鑿年代上溯至秦仲時代，表明秦仲確為嬴秦國家制度與文化風貌演進過程中的一個重要節點。這一切都顯示出，秦仲所擁有的巨大歷史影響，給了后世史家以極深刻的印象，秦仲已被視為秦國興起的象征。

在此需要注意，史言秦仲的功業，著重突出其“國大”。所謂“有車馬禮樂侍御之好”，也是以“國大”為前提的，如無強盛的族勢和富足的實力，怎能造成可以張揚“車馬禮樂侍御”的生活場景和文化氛圍?！皣蟆笔紫纫馕吨I域的開拓。秦仲一族離開了狹促受制的汧渭秦地而經營隴上，是導致“國大”的戰略性舉措。隴上擁有密布的渭河水系，河谷川原也宜農宜畜，早在史前時代就是大地灣文化、仰韶文化，乃至馬家窯文化和齊家文化的繁榮區域。在西周后期的那個時段內，該地帶雖然戎族活動頻繁，但尚未形成一種足以遏止嬴秦發展的強大而統一的政治力量，這為嬴秦族邦的擴壯提供了適宜的空間。

秦仲在位23年，最后死于伐戎之役。但他擴拓國力的業績，把嬴秦早期歷史推向了一個新階段，為其后莊、襄二公戰勝諸戎、掌控隴山以西奠定了基礎。秦仲雖死，但有五個兒子繼承其事業。而且，他的戰死，引起西周王室的震動。奮發圖強，以“中興”王室自任的周宣王，派兵七千，配合秦仲諸子，與戎族進行了一場大規模的決戰。周秦聯軍終于打敗了戎族，并把隴上秦域同原大駱方國領地聯成一片，使嬴秦國勢空前振興。接了秦仲班的莊公，戰后有了“西垂大夫”的稱號，他乘勝勢把都邑重又遷回祖地西垂。

（四）襄公封侯

莊公時代，嬴秦國力達到前所未有的強勢，但仍未能徹底消除掉戎族的威脅。其子襄公即位不久，即又遭到戎族的一次攻襲，都邑被圍，長兄世父被俘，嬴秦再度面臨存亡關頭。襄公如何應對這場危機，史籍無載。我們只知道后來的局勢相當平順：西邑無恙，世父被放歸，秦與戎的關系趨于緩和。也就是說，襄公經受住了執政之初的這次考驗。以其政治智慧而不是以戰爭手段解決了與戎族的矛盾，使族邦轉危為安。此后，文獻中再沒有出現過秦、戎在西垂地區發生沖突的記載。秦戎軍事斗爭重心轉移至關中，隴山以西的局勢相對平穩。

秦襄公在位時間并不很長，但他做的兩件大事卻非同尋常、影響深遠，為日后秦國的崛起在政治前景和精神信仰兩方面，確立了兩根最堅實的支柱。第一件大事是在西周末年申侯之亂中，襄公果斷決策，率兵救周。西周后期，各種相互交織的社會矛盾蓄積已久，王室統治早就危若累卵。幽王廢申后所生太子宜臼，而立寵妾褒姒所生伯服為太子，此舉終于成為危機總爆發的火山口。宜臼的母舅申侯，聯合繒侯及犬戎，發動了對王室的武裝進攻，殺掉幽王，擁戴宜臼即王位。此即著名的“申侯之亂”，西周王朝由此滅亡；而犬戎族則趁亂橫行，四處攻掠，關中陷入一片災難。在這個預示著時代大轉換的歷史關鍵點上，秦襄公采取了英明的行動，親自帶兵東進關中，積極參與了那場大動亂的后期進程，幫助申侯穩定了王畿局勢，為嬴秦爭取到了善后發言權。史載襄公不僅“將兵救周，戰甚力，有功”，而且又和諸侯們一起扶持新立的周平王，并率部護送平王“東徙雒邑”，在中國歷史東、西周交接契機中，發揮了極其重要的作用。完全可以這樣說，秦襄公的行動，抓住了決定嬴秦未來命運的歷史機遇，為日后秦國的應時崛起，培育了巨大的潛勢。為回報秦襄公救周護王的功勛，周王室是這樣處理善后的：“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮?！鼻貒纱顺蔀槲鞣轿ㄒ坏闹T侯國，并同東方列國展開了正常的外交活動；尤其意義重大的是，秦國取得了原西周王畿核心區域——“岐豐之地”的擁有權。盡管當時關中戎勢囂猖，嬴秦一時尚難實際控制，但王都被迫東移后，一個將由嬴秦起主導作用的西北地區政治新格局，已露端倪；嬴秦國勢東向、放眼中原的歷史大趨勢，開始顯現。

第二件大事是“作西畤，祀白帝”?！妒酚洝犯叨戎匾暣耸?，有五處文字言及，以《封禪書》講得最明確：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝。其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云?！鼻拔慕淮^，嬴秦族體緣自以少昊為首領的東夷集團，是奉少昊為始祖神的，現在襄公認定少昊之神即為“白帝”。按我國起源甚早的“五行”說宇宙模式，五行與五方相配，與五色相配，西方屬金，白乃西方之色。據此，白帝就是西方之帝。秦襄公的邏輯是：嬴秦既被封為西方的諸侯，嬴秦的始祖少昊也便成為西方的天神，故可稱白帝。依當時王朝體制下的宗教哲學原則，天神祭祀權是壟斷在最高統治者即“天子”那里的，只有周王才能祭天，諸侯無此資格。秦襄公像是打了個政治“擦邊球”，他把天分解開來，他祭的只是西方的天帝，而這西方天帝正是嬴族的始祖神，他其實是在祭祖。

畤祭白帝少昊，乃襄公升封為諸侯后首創的盛舉，目的是利用當時天帝信仰與祖神崇拜意識形態的絕對威力，通過嬴姓部族的精神凝聚與感召，以強化政權，鞏固統治。此舉確定了嬴秦祖神少昊的天帝地位，并開創了秦國政治宗教領域極具特色的畤祭傳統。

《史記·秦本紀》索隱以“止”釋畤，“言神靈之所依止也”，實即“為壇以祭天”。司馬遷在《封禪書》正文中這樣解釋：“蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤。”再結合其他文籍的表述看，嬴秦的畤壇多設在高山下臨水的平臺上，因其性質接近周王朝的郊祭，故通常處于國都附近。襄公之后，畤祭成為嬴秦至高無上的祀典，被歷代秦君所秉承并不斷完善。文公遷汧后作鄜畤，“用三牲郊祭白帝”。德公雖遷都于雍，但仍“用三百牢于鄜畤”，對白帝的祭儀空前隆盛。再后來，嬴秦國勢不斷東拓，宗教視野也隨之擴大，畤祭對象漸趨全面。宣公在渭南作密畤，“祭青帝”；靈公時又“作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。至此，五色天帝體系中，除黑帝顓頊因系嬴姓直系始祖享受廟祭大典而不另設祭畤外，已全被納入畤祭范圍了。但嬴秦畤祭中白帝一直居首位，因為白帝少昊是嬴秦全力倡導的天帝信仰同祖神崇拜緊密結合的精神核心。晚至戰國時代，秦獻公又開創專祀白帝的畦畤先例，尤能說明問題。

順便說一下西畤與畦畤的位置問題?？凳罉s先生曾撰文論證過，他認為禮縣境內的祁山，實乃嬴秦都邑北依山系的主峰。而在西漢水畔翹起的尾丘祁山堡，當即襄公西畤所在；祁山堡附近依次排列的所謂“九土堆”，應為獻公所立畦畤的遺跡。⑧康先生的見解有文獻記載與實地考察雙重依據，筆者很贊同，不僅在《甘肅通史·先秦卷》中引述過康說，還曾在相關文章里對康說作了些補證。去年筆者應邀參加“首屆中國（萊蕪）嬴歷史文化學術研討會”，提交的論文為《嬴秦畤祭的東方文化淵源》，其中即有對西、畦二畤地望的詳論，⑨此不贅言。

（五）文公遷汧

襄公升封為諸侯的第五年，“伐戎至岐”而卒。他剛邁開了承接周人遺業并東向發展的步子，便“壯志未酬身先死”了。繼位的是秦文公。文公在位50年，這是早期嬴秦歷史中最輝煌的一段歷程，秦國走向全面崛起之路。

前文曾言及，西漢水上游一帶地理位置與生態環境都較優越，作為一個小方國的中心地域是相當適宜的。但對于一個立意主導西方并全力東擴的諸侯大國來說，其方位和規模就很不相稱了。

擺在嬴秦面前的當務之急，是解除諸戎對關隴地區的威脅，盡快控制岐、豐沃野，密切與東方列國的聯系，全面取代原西周王朝在西方的地位。為此，遷都關中勢在必行。秦文公完成了這一艱巨的任務。史載文公即位的第三年，“以兵七百人東獵。四年（前762年），至汧渭之會。曰‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯?！瞬肪又荚患?，即營邑之”。那時的國君遠距離狩獵，常含狩獵之外的目的；文公的越隴東獵，實為一次長途跋涉的武裝考察，最后選定了先祖非子曾居住過的關中西部之汧地為新都。這是經過深思熟慮的一大政治決策。

文公在“汧渭之會”營建的新都，史稱汧邑，與當年非子受封的秦邑大致在同一地區。那時秦國實力尚不足以直抵原西周王都附近，只能在關中平原西部邊緣初步立足，徐圖發展。汧邑東望岐豐，背依隴坂，是控制隴道的關口要沖。這里可作為征伐隴山以東諸戎的基地，如形勢不利，也易于登隴西返故土。所以說，文公遷汧，為嬴秦東向發展跨出了決定性的一步。

遷都于汧后，嬴秦用了十幾年時間與諸戎周旋，最終取得全面勝利，掌控了關中大部分地區，并“收周余民有之”，有效地安定了社會局面，逐步恢復、繁榮了關中經濟。在此基礎上，文公又進一步發揚襄公以神權支撐政權的宗教理念，設鄜畤，祀白帝。還在陳倉山上建祠，祭奉天上飛來的“若石”之寶（事實上可能是塊較大的隕石），利用圖騰時代曾盛行的陽鳥崇拜在民間的精神遺存，為政權罩一輪神圣的光環。此外，為了強化政權威勢，文公修訂、補充了津法，施行“三族之罪”，借助嚴酷刑罰維護其統治。

秦國的史官制度，也是在文公時代建立起來的?！俺跤惺芬杂浭隆保@應視為文化領域內值得贊譽的一項功業。史官文化具有深邃的社會內涵，是華夏文明頗具特色的要素之一。史官文化雖脫胎于巫祝文化，其原生形態鮮明地保留著神秘主義色彩，但其發展方向和思考重心，已越來越堅定地轉向人事，轉向世事的演變，在日趨政治化的同時，也逐步形成了史官尊重事實、善惡必書的直筆精神。這在某種程度上對君主權力和品行是一種制約和監督，有助于執政者歷史責任感的形成，有利于社會的進步。文公時代史官制度的出現，表明嬴秦國家政權的成熟化和嚴密化，反映了統治集團對族系、君世以及文化傳統的認識高度， 同時也顯示出嬴秦在意識形態上與華夏文明的進一步融合。此事比被認為當時文化最先進的魯國國史《春秋》紀事早30多年。秦的國史《秦記》是后來秦王朝焚書運動中唯一保留下來的列國史書，司馬遷撰《史記》在許多方面得益于這部《秦記》。

十年前筆者曾撰寫《論秦文公》一文，文末對他作過這樣的簡評：“文公執政50年，在經濟、政治、軍事、文化諸方面均大有作為，全方位地增強了秦的國力，提高了秦在列國中的地位，并確定了秦國東向發展，加速向中原先進文化靠攏的國策。如果說秦襄公為嬴秦崛起的準備階段劃上了句號的話，秦文公則為嬴秦的昌盛期奠定了最重要的一塊基石。”我之所以把文公時代劃定為早期秦史的下限，緣由也即在此。

文公雖已遷都關中，但他死后仍歸葬于西垂，與其父襄公安息在一起。禮縣大堡子山秦公陵園內那座中字形大墓（M2），古史學界多數學者認為墓主當為文公。該墓完全按諸侯國君葬制修建，規模宏偉，車馬坑與樂器祭祀坑配套，出土物異常豐盛。已知的可靠信息表明，國內外均有收藏的那批大型鷙鳥金片槨飾，以及上海博物館所藏那批有銘文的鼎、簋禮器，均出自該墓。墓葬的豪華程度，也反映了文公時代嬴秦國力的昌盛。

二、嬴秦崛起的歷史評價

嬴秦的崛起，是直接影響中國歷史發展的一件大事，意義極其深遠。從宏觀角度作粗線條梳理，至少有以下幾個方面值得重點關注：

（一）加速了漢渭文化圈的開發和形成

“漢渭文化圈”是筆者新提出的一個人文地理概念，對此另有專文論述。在此只約略界定一下其大致范圍，即以隴山為中心的西漢水（原漢水）上游與渭河中游地區。從遠古直到中古，這個文化圈在我國歷史進程中都占據非常重要的位置，發揮過影響全局的獨特作用。而這個文化圈的開發與繁榮，和嬴秦的崛起密不可分。

漢渭文化圈是我國黃河流域與長江流域兩大水系唯一一處近距離鄰廁流布的地區。早在史前期，這里就是大地灣文化的中心區域，后來的馬家窯文化和齊家文化，在這一帶也有密集分布。但在新石器時代晚期，由于自然條件的急劇變化，以及代表優秀文化的族體不斷轉移，這一地區的社會發展一度衰落；在中原及東方文明曙光已經燦然升起的歲月里，這里仍是牧獵形態與農耕形態的交切地帶，部族林立，沖突頻繁，未能形成一支融合眾族踏入文明大門的政治力量。直到嬴姓部族西遷隴右，并經營起一個顯然具有先進性的族邦之后，情況才慢慢發生變化。

作為文明程度甚高的東夷集團外移的一支，嬴秦本即涵存著東方文化的基因，西遷后又能向先進的周文化學習，并同諸戎密切交往，吸收戎族文化的優秀成分，故其生產力水平和經濟開發能力是相當高的。嬴秦早期活動地域，南自禮縣、西和，北至清水、張川，東抵汧渭之間，西涉甘谷、武山，這正是我所說的漢渭文化圈的主體范圍。域內大都山勢平緩，擁有無數適宜于農業和畜牧業發展的河谷川原。嬴秦充分利用了較好的生態環境及自身的文化優勢，世代相繼地開發了這一地區，在一定程度上制約乃至遏止了牧獵部族對農耕經濟的破壞侵擾。通過嬴秦的長期經營，漢渭地區逐漸形成了相對安定的政治環境，最終被納入統一的行政管理，使以農、畜業相結合的定居生活形態范圍不斷擴大。戰國時期，秦國在征服眾多戎狄氏邦基礎上設置了隴西、北地等郡，又開始興建西起臨洮的長城，不僅為秦的西部行政區域劃出了明確的界限，也護衛了農耕文化區域的發育和鞏固。經濟是一切活動的前提，農耕經濟的日趨定型，是漢渭文化圈形成的基本要素；而政治格局的相對穩定，則為文化圈的生命力提供了保障。

（二）促進了西北地區的民族交往與融合

西北地區，尤其是漢渭文化圈內，很久以前便是部族多元比鄰、群體關系十分復雜的區域。這首先是由多樣性的地域生態環境以及與之相關的多類型史前文化所決定的。此外，隴山周圍不僅是農耕形態與牧獵形態的切合地帶，也是幾個大文化區系間聯系、溝通的樞紐部位。齊家文化衰落后興起的眾多以游牧為主體生業的地域性青銅文化類型，導致日后不同民族相鄰并處的形勢；而部族群體頻繁的轉移流動及利益沖突，更加深了民族關系復雜而又緊張的狀況。

然而，社會的整體進步，要求相鄰族體和睦相處，乃至逐步走向融合，實現政治統一和經濟穩定是歷史發展的大趨勢。這就需要一種強勢的主導性力量，需要一個具有文化凝聚力的族體作為引領者。而日漸崛起的嬴秦，肩負起了這一歷史使命。

隨著嬴秦在漢渭地區影響力的擴大和增強，不僅為諸牧獵部族在生產形態上提供了農、畜結合的經濟范例，而且在行政體制上營造了相對安定的社會局面。在嬴秦的主導和掌控下，西北地區許多族邦氏國漸被并合或涵化。當然，過程中多重因素在起作用，既有嬴秦先進文化的影響和感召，也伴隨著嬴秦軍事力量的征伐與脅迫。但社會整體在進步則是史實。一些族體向秦人學習，開始過以農畜業為生存方式的定居生活，并經過同秦人世代雜居而漸融為一體；一些族體被嬴秦征服后表示歸順，被納入秦國行政體制的治理范圍；也有一些族體在嬴秦的擠壓下，流徙他方，遠離了漢渭地區。立足于歷史演進的宏觀角度觀察，在嬴秦崛起的過程中，以漢渭文化圈為主域的西北民族關系，總的趨向是越來越緩和，變化進展的線條，也越來越清晰。這種趨向，在春秋前期的襄、文時代已初露端倪；至穆公征服諸戎、開地千里，局面已大致形成。這既有利于西北地區社會經濟的長遠發展，也加速了西北各族同華夏的融合。戰國后期義渠國的滅亡，標志著秦域內原有的民族問題基本解決；而域外的民族矛盾即秦與匈奴的矛盾開始突出，西北地區民族關系進入新的階段。

（三）發育成一支統一中國的力量

晚至春秋時期還被東方列國視為僻處西北一隅，將之比于戎狄的嬴秦，后來竟能縱橫捭闔，馳騁中原，最終完成了九洲歸一的大業。古人對此常感到困惑。其實，這一歷史現象決非偶然。嬴秦崛起容含著許多列國并不具備的優勢因素，其強盛的國力和精銳的軍力，是在西北地區特殊自然條件與人文環境中長期磨煉出來的。

首先，嬴秦在思想文化上具有包容性。嬴秦既是東方文化的偉播者，又是姬周文化的學習者，實為不同文化類型間的融合劑。作為一支遠徙部族，嬴人必須適應遷至地區的生態環境和人文狀況，吸收各種文化的優秀成分，將它們融入本族文化特性之中。這樣，便逐漸培養，形成了極具生命力的文化包容性。

其次，嬴秦在政治上勃發著進取性。嬴秦長期僻處西北，較少受中原王朝體制下禮樂倫理的熏陶，尤其是較少受貴族社會宗法制度的束縛，故在行政方式與人事理念上都相當開放，其政策多含功利色彩，對社會生活具有很強的適應性。由于貴族宗法體制薄弱，大家族勢力難以過度膨脹，國君的強勢地位不易動搖。如同“三家分晉”及魯國“三分公室”之類事件，在秦國是很難想像的。故一些適應社會發展的政治舉措，如郡縣制、軍功爵制、戶籍制等都能夠順利推行。在用人方面，嬴秦眼界開闊，不拘一格，重才能而不究身份，吏治肅正，嚴而不污。戰國時期列國皆推行社會改革，但只有秦國的商鞅變法最徹底，成效最顯著，決定因素就在于秦國具有上述政治進取特性。

從經濟方面說，嬴秦極富開創性。早在“保西垂”時代，嬴秦即已擁用發達的農業。遷都關中后，嬴秦掌握了肥沃的八百里秦川，全面繼承了周人的先進農業傳統，并成為在農業生產中最早使用鐵制工具、最早使用牛耕的國家。后來的商鞅變法又徹底鏟除掉原井田制下份地規劃的軀殼，而采用240步的大畝轅田制，使農業生產水平獲得了飛速提高。隨之而來的大型水利工程在各地的興建，耕地灌溉面積的空前擴增，又使農業發展如虎添翼。在農耕操作技術上，嬴秦也有許多創造性的成就，這在戰國后期秦相呂不韋主編的《呂氏春秋》一書中，有總結性闡述。其《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇農業專著，反映了當時農業技術所達到的高度。至于以繁育馬匹為代表的畜牧業繁榮，更是東方列國所望塵莫及的。在手工業領域，即以最能反映生產力水平的青銅制造而言，無論生產規模還是鑄作技藝，嬴秦都在前人基礎上有突破性進展，已完全經摒棄了貴族社會那一套禮器工藝傳統，注重器物的實用性，呈現一派社會化、世俗化的新氣象。

嬴秦在軍事上的突出優勢，最受世人稱道。世代相繼的生存斗爭，以及與諸戎的長期沖突，錘煉了嬴秦的尚武精神和勇猛斗志。富國強兵，一直是嬴秦的基本國策。為此，國家頒行軍功爵制，使軍功同耕地、宅院、奴婢的分配直接掛鉤，為軍隊的戰斗力構建了可靠的制度保障，習戰殺敵成為民心同向的社會風氣。嬴秦又是擅長畜馬、育馬的部族，其馴馬御車的本領，列國均難望其項背，而戰車乃當時軍隊的主體性裝備。秦國高度發達的青銅制造業，又是以生產各類武器為核心的，其戈、劍、弩、鏃的堅利程度，亦非他國所能比超。勇猛的士卒，優良的兵器，再配以迅疾靈動的戰車和戰馬，其戰斗力確令列國望而生畏，談秦士而變色。

總之，思想文化上的包容性，政治上的進取性，經濟上的開創性，軍事上的勇銳性，把嬴秦塑造成為一支列國均難與之抗衡的力量，由嬴秦完成統一中國的宏圖，是一種歷史的必然。

（四）編織了聯結西北與中原的紐帶

嬴姓族體在漢渭地區生存繁衍并構建政治實體的時間非常久遠，期間一直和中原王朝保持著密切聯系。且不說他們有可能早在五帝后期即已遷居隴右，即依《史記》所言，至遲在商、周兩代，嬴姓在漢水上游（即今西漢水）所建方國，就以中原王朝為宗主，并擔負著聯絡西部諸戎，維護王朝利益的重任，嬴姓首領也多在王朝中央任職。即使在遷都關中之后，在面向中原發展的同時，嬴秦也并未放棄對漢渭地區的經營治理。作為西北一方先進文化的代表，先進生產形態的引領者，嬴秦一直是溝通西北與中原的橋梁。

嬴秦文化具有示范效應和輻射效應，嬴秦政權具有鎮懾力和感召力，嬴秦對西北戎狄諸部的影響是深遠而持久的。從王朝體制的宗屬傳統上說，從農耕文化圈的擴大與鞏固上說，從宗教、倫理、藝術等意識形態上說，嬴秦的存在與壯大，都在西北地區培育了對中原王朝的向心勢能，強化著華夏護導邊域的觀念，編織了一條聯結中原與西北的堅韌紐帶，并以此引領西北地區的社會進程。秦以后至今的兩千多年間，西北地區存在過許多割據政權，出現過不少想當“西北王”的野心家，但卻無一能久立成功。歷史業已證明，沒有一種力量能切斷聯結西北與中原的這條無形的紐帶，因為它凝聚著中華民族的精神元氣，貫通著華夏文明的經絡血脈。嬴秦崛起在這個層面上的積極意義，過去尚無人談及；筆者認為，這是嬴秦對中國歷史的深度貢獻，理應給予高度評價。

[注 釋]

①李學勤：《清華簡關于秦人始源的重要發現》，《光明日報》，2011年9月8日第11版。

②《秦本紀》云，伯益之孫費昌時代，嬴族即已“或在中國，或在夷狄”。

③《秦始皇本紀·太史公曰》謂嬴族“及殷夏之間微散”。

④由《秦本紀》另一處記載我們得知，中潏之父戎胥軒時，嬴族就已經生活在隴山以西，并且與申戎通婚了。這顯示出司馬遷并未把嬴族西遷時間的上限定死。

⑤這一史事最早由段連勤先生論定。見其《關于夷族的西遷和秦嬴的起源地、族屬問題》（載《人文雜志》1982年《先秦史集刊》），及《犬戎歷史始末述》（載《民族研究》1989年5期）。

⑥祝中熹：《甘肅通史·先秦卷》，甘肅人民出版社2009年版，第143頁。

⑦《史記·秦本紀》。以下凡未標出處的引文均出自此，不再一一注出。

⑧《祁山稽古》，收入康世榮、南玄子主編《秦西垂文化論集》，文物出版社2005年版。

⑨該文壓縮稿發表在《嬴秦學刊》2012年2期，全文收載于李學勤主編《嬴秦與萊蕪》一書，中國社會科學出版社2012年版。

⑩載《絲綢之路·文論》，2002年總第6期。