品味中國古建筑深阿層次之美

【摘 要】 中國古文化博大精深、源遠流長，其文化內(nèi)涵之深，其塑造意境之美，其傳承范圍之廣，在五千年的文化長河中歷經(jīng)淘沙，經(jīng)久不息，而古建筑文化則是中國古文化的的載體和傳承者，在其身上能看到中國文化的精髓，看到中國古文化的歷經(jīng)滄桑，看到中國古文化的海涵與智慧，看到中國古人的文化心態(tài)理念，又是一座古建筑，一座城池遺址讀懂了中國，讀懂了厚重的文化內(nèi)涵，讀懂了對中國文化、中國心理的認同感。

【關(guān)鍵詞】 建筑意匠 選址布局 審美與意境

一、中國古代營造活動中的觀念形態(tài)（建筑意匠）

房屋不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且也是社會文化的標(biāo)志物，營造活動中的觀念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會存在的一部分。通過禮制，也通過社會中的民俗、心理、結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀念形態(tài)影響與制約著建筑的發(fā)展。其表現(xiàn)在：1、天人合一的宇宙觀：在影響建筑發(fā)展的諸多觀念中，這是根本性的，它從三個方面影響中國建筑的發(fā)展。（1）最重要的建筑活動是創(chuàng)造與神靈對話的場所，即壇廟建筑，是中國古建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分；（2） 州郡依其在國中的位置尋求天上星宿作為其對照物；（3）通過進一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認識及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一的觀念轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。2、物我一體的自然觀。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關(guān)系的營造活動。（如中國的古典園林）3、陰陽有序的環(huán)境觀。這是強調(diào)有序，強調(diào)變化的思想，影響了中國建筑的發(fā)展。表現(xiàn)在：（1）認定方位有主有從，這是中國所處的地理環(huán)境與宗教制度的要求；（2）賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以相互依存又有主有次的屬性。最典型的是關(guān)注環(huán)境中山與水的位置；（3）這種序的觀念與禮制對社會等級觀念的維護要求相結(jié)合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，且隨著統(tǒng)治者強化等級、維護皇權(quán)至尊的需求日趨強烈與明確，使建筑群成為與社會關(guān)系同構(gòu)互冾又自身有序的群體，是封建社會人際關(guān)系的建筑化。4、社會文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響要素。（1）內(nèi)向性，半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)立國的國情，促成了防御性的內(nèi)向性空間；（2）尚祖制，中國木構(gòu)建筑的數(shù)千年中，在工藝技術(shù)日臻完善的同時，卻缺乏在木結(jié)構(gòu)體系類型上既有體系之外的突破；（3）中庸，依靠著規(guī)范文化，依靠著社會文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機制，在更大范圍和更長時間內(nèi)為中國建筑發(fā)展路徑從宏觀上作了限定，使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變和漸變的方向走到了近代。

二、古建筑營造活動的選址與布局

通過長期的實踐和探索，中國古代在城市和建筑的建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗，尤其是在選址、防御、規(guī)劃、綠化防洪、排水等方面。對于都成的選址歷朝都很重視，往往派親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營建。如春秋時吳王闔閭委派伍子胥“相土嘗水”，建造闔閭大城（今蘇州）。 通過總結(jié)可以看出中國古代營造活動的選址和布局體現(xiàn)在一下幾個方面：1、對環(huán)境的分析與利用。古人對可以把握的因素力圖尋求變化的規(guī)律（這一點在一定的程度代表古文化的精髓，它所倡導(dǎo)的是一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀，體現(xiàn)了古人探討各事物要素之間的規(guī)律性，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)）與對不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示，構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域。古人選址時遵循以下原則：（1）近水利而避水患；（2）防御性好。（3）交通通暢，供應(yīng)有保障；（4）注重小氣候；（5）理想的景觀模式；（6）有良好的環(huán)境主題，即對生活其中的人群的一定期待值，這是對社會環(huán)境的選擇。2、環(huán)境改造和方位變通。在環(huán)境不盡符合理想模式時，或自然界與社會環(huán)境發(fā)生變化時，用人工的方法調(diào)整和改善環(huán)境是經(jīng)常的。除了包含著對方位的迷信之外，還包含著對重要視覺焦點在視線上有所望及心理上有所想的規(guī)劃只考慮；3、幾何關(guān)系與均衡對稱秩序。宗法制度造就了正統(tǒng)觀念在建筑上就是要求中正。4、同構(gòu)關(guān)系與自然秩序。這是中國園林建筑中存在著的另一種秩序，可以將園林中的建筑要素在這種格局中的關(guān)系成為“同構(gòu)”關(guān)系或“拓撲”關(guān)系，包括向心關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系。5、空間序列與總體權(quán)衡。中國古建筑用院落或廊形成整體，決定了人們只有通過行走全程才能將全貌整合于腦中，這種經(jīng)過一段時間后的疊加式景觀，長卷式景觀是中國建筑群的特色之一。更具特色的是入口前導(dǎo)空間，常常含有借用山水、城市、街巷等外部環(huán)境。

三、中國營造活動的審美和建筑設(shè)計

1、選用木材為結(jié)構(gòu)的基本用材，切合中國農(nóng)業(yè)立國的概念，也較好的滿足了大一統(tǒng)政權(quán)對營建活動作為現(xiàn)實需求的器用性要求，中國木建筑以及整個建筑體系的技術(shù)與藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。2、實踐理性精神與建筑審美趣味。善與真，合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在建筑過程內(nèi)部的矛盾上，而游離于善與真之外的形式美從沒有構(gòu)成獨立的范圍。中國建筑尤其是中期以前的建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身多半就起裝飾作用。3、形式美客觀存在，在中國建筑中的特點有三：（1）它從屬于中國的禮的秩序要求。如色彩、開間等。（2）遵循實踐的理性原則，以能體驗到為歸宿，對那些重要的建筑，對可駐足觀賞到全貌的重要建筑，比例才能被推敲，并接受實踐的調(diào)整。（3）含蓄性和模糊性。建筑屋面與屋頂一起形成輪廓線的形式美，對中國人更有意義，“和而不同”則是中國自身審美觀的根本要求，即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對立因素的相濟，這種對和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過兩個途徑獲得：一是微差，如佛光寺大殿的開間明間略略加寬；二是對仗，以內(nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。4、意境美是中國傳統(tǒng)審美要求，既包括人的自然化，也包括自然的人化，在建筑上要求設(shè)計者在駕馭與解決基本矛盾的同時，朝向創(chuàng)造環(huán)境特色這一更高層次拓展。5、空間與屋頂藝術(shù)。中國建筑的第一特殊矛盾性表現(xiàn)在它的空間層次上，古代中國人的室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等多重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國建筑群多層次性的具體表現(xiàn)。另一個特殊矛盾是碩大的屋頂，它柔曲之美的大屋頂曲線，其原因除利于排水檐下采光之外，還有觀念形態(tài)與審美的追求。6、模數(shù)制與結(jié)構(gòu)體系。（1）中國建筑的模數(shù)制集中反映在《營造法式》中“以材為祖”上，包含三個內(nèi)容：其一是設(shè)計時選用的作為制約全建筑主要尺度的木構(gòu)件的等級；其二指的是以反映該等級的標(biāo)準(zhǔn)斷面的木構(gòu)桿件；其三以該標(biāo)準(zhǔn)斷面桿件為基礎(chǔ)的木構(gòu)構(gòu)件。（2）中國建筑的模數(shù)制的特點之一是直接為禮制所要求的等級服務(wù)，通過提高材等加大重要建筑安全系數(shù)來提高建筑等級。特點之二是為設(shè)計和施工者保留充分的靈活性，主要是反映在對構(gòu)件斷面作規(guī)定，而對構(gòu)件的長度很少作規(guī)定。在這種模數(shù)制的定位下，中國古建筑立面強調(diào)的是水平感，即使是高層建筑如塔、閣、幢等也是水平線的疊加而弱化垂直感。（3）結(jié)構(gòu)在受外力的作用后如何維護縱向和橫向的穩(wěn)定是一個重要的問題。早期木構(gòu)架中存在不少斜向構(gòu)件，如斜昂、叉手、托腳、斜撐等，但在中國方位觀中，禮制中正概念，施工中的層疊式的鋪設(shè)要求的影響下，斜向桿件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別的樣式的構(gòu)造措施代替。這樣，中國建筑的屋面雖然是斜的而內(nèi)部構(gòu)架及后期建筑的可見部分都呈現(xiàn)一種橫平豎直的基本秩序和穩(wěn)定感，常缺少可靠的解決穩(wěn)定的支撐體系。7、地域文化與建筑的鄉(xiāng)土性。中國的一統(tǒng)只是在政治上，而在文化上，在實際生活中，從來不曽一統(tǒng)，因此在總體上，中國建筑不僅有歷史性的變化，顯示了漢之古拙，唐之雄風(fēng)，宋之規(guī)范，元之自由，明清官式建筑形制化的特點，更存在著共時性的地域文化差異，如北國的淳厚，江南的秀麗，蜀中的樸雅，塞外的雄渾，雪域的靜謐，云南的絢麗，無一不是存至今日的寶貴遺產(chǎn)的地域特征，當(dāng)我們關(guān)注中國建筑傳統(tǒng)的共性之后，也應(yīng)該珍惜自身的文化傳承。

四、中國古代建筑的意境美

意境美是中國宋元山水畫發(fā)達之后日顯突出的中國傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)“詩意”地居住在這世界上“頗具相通”。既包括著人的自然化，也包含著自然的人化，在建筑上就要求設(shè)計者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時，朝著創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展，如古代中國的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成建筑性格的環(huán)境烘托。這類似于古詩中“無我之境”，在園林則直接建筑自然化與將山水樹木人化，這類似于詞曲和繪畫中的有我之境。中國的古楹聯(lián)、匾額、書法、金石等文學(xué)要素則直接作為環(huán)境要素。直接以比、賦、興等方式營造詩意環(huán)境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構(gòu)成了包括中國建筑在內(nèi)中國藝術(shù)特色。我們看到“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國的繪畫，即使在模寫某種案例時，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現(xiàn)”的藝術(shù)手法。

參考文獻

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[5] 《世界建筑》2011年3月份第249期