建筑與“宗教”

【摘 要】宗教建筑從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了建筑技術(shù)的水平和建筑智慧的深度。就像我們動(dòng)土開工會(huì)想到老祖宗放生祈福，我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)之初和建造的時(shí)候，是不是也向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)傾向……

【關(guān)鍵詞】建筑；宗教；宗法倫理；建筑智慧；新鄉(xiāng)土主義；智慧城市

2012年冬，我所在的開發(fā)公司舉行了一場(chǎng)開工儀式，來自普陀寺、白馬寺的和尚，經(jīng)過祈福、開光、放生等一系列的宗教活動(dòng)，開啟了冬日里熱火朝天的“千錘百煉”。看到這隆重的場(chǎng)面，我聯(lián)想到了宗教和建筑的淵源……

建筑之為“器”，中國古人把建筑看做是一種身份時(shí)代的象征，所以會(huì)有項(xiàng)羽火燒阿房宮，推翻了秦朝的統(tǒng)治，索性把代表王朝的宮殿一把火燒掉；到了近代，柯布西耶勒《走向新建筑》提出“住房是居住的機(jī)器”。建筑是一部石頭史書。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得它形成的“空間”。

現(xiàn)今保留的建筑當(dāng)中，除了宮苑，大部分是宗教建筑。久負(fù)盛名的萬神廟，巴黎圣母院，建筑不同的結(jié)構(gòu)與特色形成了強(qiáng)大的感召力。中國的宗法倫理觀念，也幾乎影響了五千年，宗教建筑遍布全國。唐代建筑山西五臺(tái)山佛光寺大殿，遼代河北薊縣獨(dú)樂寺等。中國甚至還有句老話“跑的了和尚跑不了廟”。 宗教建筑把文化傳遞到它所到達(dá)的地方。與其說宗教是有靈魂的，不如說凝聚了人類智慧的完美建筑具有強(qiáng)大的精神征服力。

建筑師維特魯耶的《建筑十書》提出了建筑的三標(biāo)準(zhǔn)：“堅(jiān)固，實(shí)用，美觀”。中國傳統(tǒng)建筑以柱、梁、枋、檁、椽等木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式，按照需要的大小、形狀和間距組合，這種形式體現(xiàn)了古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的“清晰、有序和穩(wěn)定”。“堅(jiān)固”“穩(wěn)定”的房屋，穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，這是人心期望和現(xiàn)實(shí)的需求。在物質(zhì)不足以養(yǎng)活所有人的年代，多數(shù)人住的是茅草房，但作為精神需求的宗教建筑卻是高樓大廈。它沒有被推翻，受到珍視和保護(hù)，說明了人們的追求需要宗教建筑華美。柯布西耶的新建筑朗香教堂等現(xiàn)代宗教建筑的涌現(xiàn)，深刻傳遞了它最重要的東西“宗教精神”，嫌安和寧靜的感動(dòng)著人。

現(xiàn)在的人衣食無憂，最緊俏的還是房子，不同的是這個(gè)房子是自己的住房。住在自己安樂窩兒里，難道現(xiàn)如今的人，就不需要宗教么？看海淀堂外接踵而至的人流，植物園臥佛寺的虔誠香客，再聯(lián)系到屋內(nèi)求福的擺件，車內(nèi)保平安的掛件。宗教并未遠(yuǎn)離我們，只是宗教不再是那個(gè)政教合一時(shí)代的必須信奉。宗教建筑成了歷史的見證和人們自由信仰的依托。

剝離開了神權(quán)的外衣，宗教建筑不再有昔日的政治色彩。但它所反映的宗法倫理觀念還是深入人心。存留下來的神圣建筑還是現(xiàn)代人頂禮膜拜的藝術(shù)殿堂。 宗教建筑從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了建筑技術(shù)的水平和建筑智慧的深度。

中國封建社會(huì)有很多“舍宅為寺”的情況。簡(jiǎn)單的“一斗三升”④排列組合成房子，房子圍合陣列成為院落。不知道近代科學(xué)分子組成規(guī)律的古代中國，房屋院落酷似有機(jī)分子的序列，院院相連，方圓鋪展開來。這種形制的房屋已消失在人居中，大量形式的寺院保留下來。中國建筑空間與宗法倫理關(guān)系經(jīng)典組合。

現(xiàn)今我們已經(jīng)不再追隨“左祖右社”的傳統(tǒng)，這是中國涌入后現(xiàn)代建筑思潮的集中表現(xiàn)。這種脫離中國傳統(tǒng)的形式會(huì)延續(xù)多久呢？我們無從知道。但越來越多的地方主義和民族特色設(shè)計(jì)被人們接納喜愛，而這兩個(gè)鮮明特征正是宗教所具有的。不是在這里宣揚(yáng)迷信，而是清新的指出人性的復(fù)雜。不斷的推翻舊的說法并創(chuàng)造新的科學(xué)價(jià)值體系的同時(shí)，我們內(nèi)心深處無以安放的精神，從未停止過信仰。因?yàn)椤氨成矫嫠笔侨司雍侠淼牟季帧ⅰ伴L幼有序”是人心所適從的倫理。

我們現(xiàn)在的建筑應(yīng)該是傳承這種智慧的。然而我們卻像19世紀(jì)的大生產(chǎn)時(shí)代那樣，建造了一批“居住機(jī)器”。雖然不乏有特色的建設(shè)，但是也有罵聲一片的，像“大褲衩”、“大秋褲”、“比基尼”等。它們?cè)煨推嫣兀貌目季浚@么費(fèi)時(shí)勞力的建筑為什么不被多數(shù)人的審美接受呢？是不是它們?cè)谧非笮录夹g(shù)的同時(shí)，少了那么點(diǎn)建造的智慧啊！我們沒辦法掌控大眾的品味。但是這其中的那么丁點(diǎn)東西——受眾心里接受度，應(yīng)該是從我們傳統(tǒng)的生活理念而來的，符合基本的秩序關(guān)系和美的法則。而這些標(biāo)新立異者正是超出了人們思維，但沒有契合心里關(guān)于美的心弦，才會(huì)被指責(zé)。如果我們做這樣的假設(shè)：“大褲衩”不是央視大樓，而是普通寫字樓；“大劇院”不建在天安門廣場(chǎng)西，而是跟鳥巢一條街；杭州“比基尼”體育館與游泳館的雙館再加一館……是不是會(huì)好那么一點(diǎn)。建筑與規(guī)劃協(xié)調(diào)，真正融入到城市景觀之中。亦或者我們?cè)诮ㄔ礻P(guān)系重大項(xiàng)目的時(shí)候也有民眾投票建議，城市建設(shè)是不是會(huì)更謹(jǐn)慎。

就像我們動(dòng)土開工會(huì)想到老祖宗放生祈福，我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)之初和建造的時(shí)候，是不是也向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)傾向。獲得普利茲克獎(jiǎng)王澍的寧波博物館就是這類“新鄉(xiāng)土主義”的代表：沒有不變的規(guī)劃、設(shè)計(jì)模式，而是在設(shè)計(jì)中盡量用當(dāng)?shù)夭牧希憩F(xiàn)出“因地制宜”，使建筑在整體風(fēng)格上與地方的環(huán)境相融合，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)。如果我們周圍的建筑都是照這樣的思維在運(yùn)行，美好的城市規(guī)劃就不再只是領(lǐng)導(dǎo)手中拿的一張高水平圖畫而已。突破思維的框子，用規(guī)劃藍(lán)圖指導(dǎo)建筑方向，用領(lǐng)先建筑來影響城市景觀，建成智慧城市。完成這么一套成熟的體系并不容易，涉及的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)包括智慧城市總體方案設(shè)計(jì)、物聯(lián)網(wǎng)、智能交通、綠色智能建筑、信息化、數(shù)字城市管理和信息安全等。從智慧建筑到智慧城市，看起來是思路轉(zhuǎn)變的一大步，實(shí)則是城市規(guī)劃的剛性實(shí)施。有了這樣的規(guī)劃先決條件，適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的建筑才會(huì)如春筍出芽嶄露頭角。猶如現(xiàn)代的上海，有外灘的萬國風(fēng)情建筑，有石庫門里弄的新天地，都是扎根群眾的設(shè)計(jì)精品。

我們現(xiàn)在正生活在一個(gè)技術(shù)產(chǎn)業(yè)高度文明的圈子里，高精尖的建筑鱗次節(jié)比。一撥接著一撥的新型修建手法展露街頭，和舊的建筑形成鮮明對(duì)照，而舊的樓房以它的各種姿態(tài)據(jù)理力爭(zhēng)，他們當(dāng)中要么被推倒，要么存活下來。然而穿行五彩斑斕的世界，制度和人心越來越開放自由，不少人缺乏安全感，借此來救助宗教獲得安慰，這是精神和物質(zhì)辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。習(xí)慣了科技帶來物質(zhì)飛躍的人們，是不是也要像人類創(chuàng)建宗教之初那樣，科學(xué)化的建立精神依靠，而不是像封建統(tǒng)治那樣借助宗教麻痹民眾思想。更加關(guān)注人性，為我們的心靈找到一個(gè)合理的宣泄出口，擺脫機(jī)械化帶來的情緒化和壓力。

宗教建筑因?yàn)槌休d了傳統(tǒng)的宗法倫理活了下來，我們應(yīng)該汲取它的建筑智慧，挖掘符合大眾心理需求的根源，塑造適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土的形象，探討更加適宜人居的共生關(guān)系，把我們的周圍的房子蓋成藝術(shù)品，把我們的城市建成方便、舒適、美景林立的生活圈。有一天，我們不再用“蝸居”形容自己的住宅，不用“格子間”形容自己的辦公室，也不再簡(jiǎn)單的說建筑是“居住的機(jī)器”，因?yàn)檫@樣大生產(chǎn)的時(shí)代已經(jīng)不能滿足我們現(xiàn)在的心理需求，我們需要有不僅滿足生活需求，也要符合心理生長的建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1] “住房是居住的機(jī)器”。勒·柯布西耶勒《走向新建筑》

[2] “一斗三升”。最早見于《營造法原》，《中國建筑史》“一斗三升斗拱也由5個(gè)以上的單件組成，拱是中國古代建筑中特有的一種構(gòu)件。”

[3] “左祖右社”。《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則。

作者簡(jiǎn)介：

柳玲，性別：女，民族：漢，出生年月：1981年8月28日，身份證：411102198108283607，畢業(yè)院校：華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，職稱：助理工程師，工作單位：漯河中潤房地產(chǎn)投資有限公司。