沈陽故宮建筑的多民族特色研究

【摘 要】著眼于沈陽故宮木構架營造技術中的諸多的多民族文化融合的構架體系和構造做法，指出沈陽故宮建筑吸收和傳承了中原木結構建筑的營造技術，融合了滿族的民族文化，借鑒蒙、藏等少數民族的建筑技術和藝術，呈現出多民族的建筑技術的特點，對于豐富以清文化為主的沈陽城市文化內容具有重要意義。

【關鍵詞】沈陽故宮；木構架；多民族；文化

沈陽故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年，大清遷都北京，“沈陽故宮”從此成為“陪都宮殿”。沈陽故宮是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國現存宮殿建筑群中，它的歷史價值和藝術價值僅次于北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最后的一個封建王朝的發祥重地，也是清統一中國后東北地區政治經濟中心。

沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分，其作為舉世僅存的中國少數民族地方政權宮殿，是剛剛從漁獵、采集經濟轉入農耕經濟的滿族人，按照本民族的社會制度、生活習俗和審美觀念，吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數民族的建筑技術和藝術，設計建造出的宮殿建筑杰作，其獨特的建筑布局、營造技術和裝飾藝術成為中外宮殿建筑中自成特色的杰作，被稱為本地區各民族建筑遺存中最杰出的范例，代表著當時東北亞地區建筑文化的最高成就，是多民族文化融合的典范。

一、傳承了中原木結構建筑的營造技術

沈陽故宮建筑的木構架營造技術中，吸收和傳承漢族先進的營造技術，是其諸多營造特點中最為鮮明的。其木構架的結構體系、各構件搭接構造以及用材制度等方面，與明末清初的中原建筑十分相似。如就結構體系而言，無論是正身梁架，還是排山梁架都采用了基本的抬梁式的構架組合方式；從各構件搭接做法和組合規律看，各構件的分件形式和尺寸雖有差異，但其基本組合規律同傳統的做法沒有太大差異，而搭接做法仍采用我國傳統的榫卯形式；從基本模數和擴大模數的使用看，沈陽故宮建筑仍沿用有斗拱建筑以斗口為基本模數，無斗拱建筑以檐柱徑為基本模數的用材制度，并且承襲著以檐柱高為擴大模數的設計方法，而且比較準確地掌握和運用了這一規律。大多數建筑自身的檐步、金步、脊步的距離相等或近似相等，這一點同我國其他古建筑的步距規律是一致的。大政殿的藻井做法是傳統的降龍藻井的做法，而其他建筑上采用的平暗和海漫天花是我國傳統天花中常見的形式，這緣于千百年來漢文化的影響，以及清朝的統治者，特別是兩位先帝努爾哈赤和皇太極對漢族先進文化的認同和積極學習。

二、融合了滿族的民族文化

沈陽故宮是地地道道按照滿族人的意圖建造，并為其所用的皇家宮殿，在其大小木作的營造特點上反映出了諸多滿族文化和滿族人的民族氣質。

1、體現滿族初創期經濟水平和軍政體制的柱網

沈陽故宮單體建筑體量小，多數建筑的柱網尺寸在3～4m之間，這個數值幾乎是大式做法開間尺寸的最小值。現以沈陽故宮的崇政殿和北京故宮的太和殿為例來說明，崇政殿：面闊5間，進深13架椽，面闊明間8.44m，次間5.56m，稍間5.55m，盡間3.61m；而太和殿面闊11間，進深7架椽，面闊各間均等為4.2m，總高度28.33m。崇政殿和太和殿同為皇帝的金鑾殿，崇政殿的體量和規模比太和殿卻小得多，其原因在于，后金遷都沈陽后，由于連年戰爭，生產遭到破壞，遼沈地區曾發生“糧荒”，逃判的人多，秩序很亂。雖然皇太極采取了一系列發展經濟的措施，使得當時的后金在手工業、商業上較前有了很大發展，但采集漁獵經濟在那時仍然是獲得部分生活資料和作為商品的重要手段。皇太極就指出：“人參、貂皮……我民所賴以為生者。”由此可以看出，當時的生產力仍比較落后，經濟也遠比不上發達的中原，因此，建設的規模、建筑的體量都比較小。當時，還無法像中原王朝那樣講究奢華。此外，皇太極在安定社會的同時，為了發展生產，他率先提出“工筑之興，有妨農務。從前因邊墻事關守御，故勞民力役，事非得已……今修葺已竣，嗣后有頹壞者，止令修補，不復興筑，用恤民力，專勤南畝”，“吾躬行節儉微物必惜，正欲卑汝等效法耳”。皇太極稱汗后的“尚儉”風習，導致沈陽故宮早期建筑的規制低、體量小，另一方面也反映了滿民族古樸淳厚的風氣和講究實際的民族特質。沈陽故宮建筑中2/3的建筑平面柱網沿用傳統的布局形式，但也有相當一部分根據實際需要采用了獨特的布局形式，大政殿（見圖1）就是其中最有代表性的一座建筑。該建筑采用的是八角形的柱網布局，專家學者們曾從不同的角度，對大政殿的平面形狀給出了解釋。本文通過查閱歷史檔案，從建筑技術的角度分析、總結出了大政殿采用八角形的原因。

第一，八旗制度的影響。建筑是人類生產實踐的產物，具有鮮明的社會性、階級性和民族性。努爾哈赤作為一代國君，必然將他的一貫思想、文化、信仰反映在建筑上。努爾哈赤把自己在軍事史、政治史上的創舉———八旗制度，用八邊形的建筑平面，簡單直白地固化為后金（清）國家政權的象征。這也是努爾哈赤一貫的治國思想———八和碩貝勒共治國政在建筑上的反映。筆者認為，這是大政殿采用八角形平面的最重要原因。

第二，多邊形的平面，容易創造出帳幄的形態。努爾哈赤在行軍打仗過程中，需要安營扎寨時，則“立黃幄，兩側搭八幄，八旗之諸貝勒、大臣于八處坐”，從現存的建筑布局看，就是這種戰爭狀態的固化。矩形的平面不容易產生帳篷形狀的外觀效果，八邊形或十二邊形與圓形更為接近，很容易創造出帳幄的形象，而用八邊形來創造此種形象，既是努爾哈赤熟悉的、樂于接受的，也是在當時戰爭年代能激發所有滿族人斗志的，即隨時準備投入戰斗。

第三，努爾哈赤試圖把大政殿建造成一座豐碑，把自己的功績告知后人。塔是一種紀念性建筑，它是表達紀念意義的一個很好的手段。在遼金時期，八角形平面的塔比較流行，如山西應縣的佛宮寺釋迦塔，塔的平面形狀與大政殿非常相似。努爾哈赤認可和接受了多用于塔的八角形平面形狀，來為自己的軍事成就樹立永久的豐碑。

2、主要建筑采用了滿族民居的構架組合方式

沈陽故宮建筑中，硬山建筑占一半以上，這在宮殿建筑中是極少見的。硬山屋頂形式是東北地區千百年來被各族人民普遍采用的建筑形式，同樣也是為滿族人喜愛和樂于接受的形式。在早期的滿族民居中被大量使用，甚至，努爾哈赤的汗王宮也采用了這種形式，所以沈陽故宮作為皇宮，其建筑結合東北的地方做法和滿族的習俗，采用了硬山頂建筑，也就不足為怪了。沈陽故宮硬山建筑的構架組合方式一方面沿用中國傳統木建筑廣泛采用的抬梁式的構件搭接做法，這源于長期以來漢文化的傳播和影響，另一方面，也有自己獨特的創造，如采用了滿族人自己創造的檁木久式的構件組合方式：清早期的建筑，在金柱的柱頭位置，沿面寬方向相當于金枋的是一根同金檁直徑相當的圓木，當地人稱之為“木久”，在檁和木久之間安裝墊板。有些建筑檁和木久之間的距離很小，墊板的高度也很小，甚至有的建筑就是兩根圓木直接疊落在一起。“檁木久式”的屋架組合方式，不僅成為滿族民居屋架的主要特點，而且被皇宮建筑所采用，從而成為滿族皇宮建筑的一大特色，如圖2大清門屋架所示。大清門是沈陽故宮的正門，俗稱午門，它是一座面闊五間的硬山式建筑，房頂滿鋪琉璃瓦，飾以綠剪邊，尤其是大清門山墻的最上端，南北突出的四個墀頭，三面皆用五彩琉璃鑲嵌而成，紋飾為凸出的海水云龍及象征吉祥的各種動物，做工精巧，栩栩如生。此門莊嚴富麗，與整個宮殿建筑混成一體，顯得十分協調。大清門建于1632之前，為沈陽故宮中皇太極續修的早期建筑之一，從中可見其代表的特色。再如早期的中路建筑在檐柱與金柱之間沒有穿插枋，僅有抱頭梁相連，且抱頭梁為龍形，龍尾直達到七架梁下（見圖3）。

3、滿風濃郁的外檐裝飾

沈陽故宮外檐裝修的種類與樣式比較單一，門的種類主要是隔扇門和板門，窗以支摘窗為主，上安橫陂窗，個別建筑設置與隔扇相配套的檻窗。隔心式樣也只有斧頭眼（斜方格），三交六碗和燈籠框、直棱碼三箭幾種。裙板式樣主要是陽線四合如意頭、貼金團龍和石榴夔龍等幾種。而北京故宮在外檐裝修上的種類和樣式很多，因建筑的性質、等級、使用者的喜好等各不相同，題材寬廣，工藝精美，裝飾趣味和藝術水準很高，體現出天子之尊的華貴富麗。沈陽故宮則較之種類少，樣式較簡單樸實。除了“尚簡”風習外，經濟實力不足和營建制度不健全也是一個重要原因。此外，早期建筑的門窗樣式都保留著滿族民居樸實無華的風格。如清寧宮的正門是單扇紅漆板門，而沒有采用漢族等級較高的隔扇門。其寬大的邊挺和高大的橫陂以及出挑較長的門簪顯示出古樸的風格。清寧宮板門偏東設置，可在室內西側形成口袋房，以供祭祀所需，這是滿族長期以來形成的與日常生活和宗教信仰相結合的建筑形式。

三、蒙、藏文化的影響

沈陽故宮的建筑是吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數民族的建筑技術和藝術的結果，對于蒙、藏文化的吸收在沈陽故宮的裝飾藝術中表現得異常突出，在其木構架上也有所體現。

1、體現在細部構造上

在大清門和崇政殿的檐柱柱頭上有一個外形如雀替的構件，其頂面承托大梁（疊合梁），底面落在柱頭上，并且向兩側出挑，如同我們現代建筑中的柱帽，不僅其外觀雕刻精美，有著一定的裝飾作用，而且有直接的結構功能，它的存在大大減小了柱頂面的壓強。這也是藏式建筑木構架中的一個典型做法。大清門、崇政殿相當于北京故宮的午門和太和殿，皇太極在整座皇宮最重要的兩座建筑的最顯眼的地方使用了藏式做法，這不僅說明藏族文化對清初期的滿族文化有重要的影響，而且說明，蒙、藏在清初對滿族在政治、軍事上的重要意義。

2、體現在裝飾構件上

努爾哈赤和皇太極對藏傳佛教———喇嘛教的推崇在修建沈陽故宮時被直觀地固化在不同的建筑上，在其東路和中路建筑上融入與體現了喇嘛教文化，如在大政殿挑檐枋的位置安裝有透雕的獸面（見圖4），大政殿的藻井上的梵文天花（見圖5）等。

3、蒙藏文化對沈陽故宮木構件影響的原因

滿族的先民與蒙古族由于地緣上的毗鄰關系，導致血緣、姻緣、經濟、政治的悠久交往。努爾哈赤認為滿、蒙兩個民族在服制、風俗等方面“皆似一國”，這種文化上的認同和親近感，使得滿族人從情感上樂于汲取蒙古文化。因此，在滿族早期的物質文化與精神文化中，蒙古游牧文化滲透之跡斑斑可考。這種文化的滲透，同樣固化在沈陽故宮的建筑中。肇興之初的滿族不僅向蒙古學習，而且不斷加深二者之間的親近關系，隨著努爾哈赤勢力范圍的不斷擴大，許多蒙古上層喇嘛投奔到他的麾下，蒙古各部逐漸成為他的主要懷柔對象。出于政治和軍事的目的，努爾哈赤極力推崇喇嘛教。到17世紀上葉，蒙古各部篤信的佛教———喇嘛教，開始上升到統治地位。清太宗皇太極繼位之后，繼承了努爾哈赤推崇喇嘛教的政策，而且隨著后金勢力的不斷壯大，對喇嘛教的需要更為強烈，使之比努爾哈赤時代有了更大的發展。努爾哈赤和皇太極對喇嘛教的推崇在修建沈陽故宮時被直觀地固化在不同的建筑上，以此來表達其虔誠之心。

四、結論

沈陽故宮柱網尺寸和平面形式，木構架的構造做法，木構件的裝飾風格具有強烈的地域特征和滿族建筑文化的特點，是漢、蒙、藏等多民族文化的相互融合與共同作用的難得實例。它以自己區別于漢文化影響下的中國傳統建筑的技術與藝術特色，成為沈陽清文化的重要組成部分。我們從這些優秀的傳統文化之中汲取營養，對其認真地加以保護、探索、總結和吸收，以便為今天的城市建設和發展提供理論依據和現實的指導。

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