喚醒沉睡的文化遺產(chǎn)

以鄉(xiāng)俗之學(xué)彰顯“禮”

富陽東塢山村，一個(gè)不起眼的江南小山村，位于杭州城郊的交界處，唯一有名的就是“金衣”豆腐皮。

2008年，村里的幾個(gè)農(nóng)民找到了在浙江大學(xué)外國語學(xué)院任教的吳宗杰教授，希望他來試著挖掘整理東塢山的文化遺產(chǎn)，而批判話語專業(yè)出身的吳宗杰欣然接受了這一邀請。“批判話語看似跟文化遺產(chǎn)八竿子打不到一塊，其實(shí)不然。它始于現(xiàn)代西方，是對現(xiàn)代文明的反思，當(dāng)我在英國讀這個(gè)專業(yè)的博士時(shí)，我已經(jīng)開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，我覺得，正是中國傳統(tǒng)中的‘話語’才能打破西方當(dāng)代‘話語’的桎梏。”他解釋說。

一年以后，《東塢山村文化研究報(bào)告》問世。

我問及為何選擇東塢山村作為研究對象時(shí)，他坦言：“東塢山是一個(gè)東南沿海典型的中國傳統(tǒng)村落。村子中的一切顯得‘土氣’而平常。但即使很小的一點(diǎn)，也能體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀。”吳宗杰說，“比如說，東塢山的家庭情況完全不同于杭州，它是由幾個(gè)大家族構(gòu)成的，每個(gè)家族的成員聚落相處，正是中國傳統(tǒng)的家庭模式。而這種模式在大城市早已經(jīng)沒有了。”這種村落人口的排布體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理觀——大家族之治，是基于家族成員對“父慈子孝”“兄友弟恭”“長幼有序”等“禮儀”的遵循。一言蔽之，遵禮守德方能齊家。或許正是悟到這種血緣宗法性質(zhì)是基本的社會關(guān)系，古代中國人才把“齊家”作為“治國”的先決條件。

“剛開始沒想到話語、中國‘禮’的價(jià)值觀與文化遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)，但在做的過程中，這些理念都對接在一起。”吳宗杰不無感慨，“我研究歷史文化，為的是找到有意義的‘?dāng)⑹鲞z產(chǎn)’。”這些有意義的“敘述遺產(chǎn)”，正是中國的“禮”的方方面面。“禮”被吳宗杰概括為“中國核心價(jià)值體系”。“我的立足點(diǎn)都是這個(gè)‘中國核心價(jià)值體系’。比如‘龍飛鳳舞到錢塘，獅蹲象踞東塢山’，并不是什么迷信的說法，而是一種依附于山水景觀文化的話語，是人對天的禮儀，表現(xiàn)的是禮義中天、地、人構(gòu)成的三位一體的‘天人合一’的關(guān)系。”于吳宗杰而言，村落文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)俗之學(xué)只是一個(gè)外殼，最重要的是呈現(xiàn)其中的“禮”。

三年之后，吳宗杰主持的《水亭門街區(qū)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告》成型。雖非歷史文化研究出身，如今他已是全國乃至全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域一位獨(dú)樹一幟的學(xué)者，成為《世界遺產(chǎn)》雜志的編委。

破遺產(chǎn)之觀尋溯“古”

2011年4月，應(yīng)美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜學(xué)院的邀請，吳宗杰先于浙江大學(xué)楊衛(wèi)校長進(jìn)行了為期兩周的學(xué)術(shù)訪問。他以東塢山村與衢州水亭門為例，與中外學(xué)者探討了孔子歷史敘述的文化意義，為中外兩所名校的長期合作打下了基礎(chǔ)。

2012年6月，以吳宗杰為首的浙大文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)澳大利亞塔斯馬尼亞大學(xué)之邀，參加以文化遺產(chǎn)與展示為主題的冬季論壇。吳宗杰作了《物質(zhì)與精神遺產(chǎn)界限的模糊化：衢州水亭門遺產(chǎn)研究項(xiàng)目》的學(xué)術(shù)報(bào)告，反響熱烈。

“我并沒有發(fā)表過任何關(guān)于文化遺產(chǎn)的英文文章，”吳宗杰說，“但外國人很希望我去交流。他們（指聯(lián)合國教科文組織）也找到我，希望我能成為他們旗下雜志《世界遺產(chǎn)》的編委。”

“也許我最吸引他們的地方，就是我的文化遺產(chǎn)研究方法。”吳宗杰認(rèn)為，“對于現(xiàn)代中國乃至世界來說，這種遺產(chǎn)研究方法都是全新的。”

西方與現(xiàn)實(shí)中國都通過學(xué)科知識基礎(chǔ)上的歸納、分類、認(rèn)定、排序來確立所謂的遺產(chǎn)價(jià)值。“這是一種禁錮，一種凝固的思維方式，一旦限定，就缺少了意義的延展性，東西就死了。”他說，“我的研究方法，最重要的就是用‘春秋筆法’來研究和敘述。”春秋筆法是用發(fā)微探幽、言不盡意的方式來敘述，不會將文化描寫成概念，而是將最深刻的含義留給讀者闡釋，回避語言的表征意義，體現(xiàn)“道不可道”的哲學(xué)。“一方面，祖先留給我們的文化絕不僅僅是‘概念’，而是一種微言大義的教導(dǎo)。因此我們的研究解讀方式不應(yīng)該只是定性。譬如，一塊地標(biāo)石碑，用西方的遺產(chǎn)觀看到的也許只是一塊石碑，什么年代，什么質(zhì)地，誰建的，都無關(guān)緊要，但從‘微言大義’的角度看，西方人用的是木條，不用了拆下就可以了，而我們用的是自然中長存的石碑，這種人文建筑與自然地理的統(tǒng)一，正表達(dá)了中國人敬畏自然、順勢自然的‘禮’。”

吳宗杰看文化遺產(chǎn)，看到的是其中的核心——禮，他寫文化遺產(chǎn)，也用春秋筆法寫“禮”，希望后人能夠參透悟道。對他而言，他所用的遺產(chǎn)研究方式并非創(chuàng)新，只是尋古溯古罷了。

行孔子之行復(fù)興“義”

吳宗杰言談之間認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興的周禮成為中國的核心價(jià)值觀是因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是孔子對周禮的繼承最全面、影響最大，二是因其深得禮之精髓。

中國文化遺產(chǎn)的意義究竟何在？難道只是按照現(xiàn)代人的一廂情愿，把它們看做一種藝術(shù)形式、一種空洞的民族認(rèn)同的證據(jù)。我想，吳宗杰絕不會這么認(rèn)為。在中國歷史的浩浩長河中，他早已尋找到了中國文化的意義——孔子。

《論語·衛(wèi)靈公》曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”在禮儀的施行中感受義，歸于“義”（“德”），是中國禮文化的傳播之道。吳宗杰認(rèn)為，孔子“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”的歷史書寫方法，也是讓人從他的敘述中找到禮儀，施行禮儀，再領(lǐng)悟“義”（“德”）。

換言之，吳宗杰認(rèn)為孔子及其后人治史，是希望從中找到行為準(zhǔn)則與真諦，這是“崇古”的主要原因。“通過歷史可‘通古今之變，究天人之際’，而文化遺產(chǎn)也是歷史的一部分，不是死的，而是承載著道，能為今所用。”他說。

“中國本土式遺產(chǎn)話語，就是不做定義，只敘述，通過彰顯遺產(chǎn)中原有的中國式話語，來告訴這個(gè)世界宇宙的方向。我要做的就是彰顯，讓人們看到文化遺產(chǎn)中的禮儀和禮義。讓人們可能從禮儀的施行中感受、理解禮義，從而更好地理解這個(gè)世界，改造這個(gè)世界。”

《東塢山村文化研究報(bào)告》中有這樣一段描寫：老汪家一直有五棵樹，兩棵三角楓，一棵松樹，一棵苦楝樹和一棵大水檀樹。汪家人說，松樹代表萬年長青，楓樹和檀樹都是硬木，說明做人要有骨氣；苦楝樹則表示把一家人連在一起。如今松樹和苦楝樹被砍了，人也散了。而汪家人現(xiàn)在的愿望就是把兩棵樹都栽回去，樹齊了，人也就回來了。

吳宗杰的敘述平淡樸實(shí)，我卻能感受到，祖宗用幾棵樹就完成了對家族的期望和對家人的教導(dǎo)，讓他們從自然中感悟做人之道。這正是春秋筆法下的“禮”的精妙之道。

吳宗杰借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，探索遺產(chǎn)意義。

澳大利亞廣播公司對吳宗杰及其團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了專訪。他還受當(dāng)?shù)貙W(xué)者之邀，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝A工聚落的文化遺產(chǎn)研究。并且，世界銀行邀請他做專業(yè)顧問，為儒家圣地曲阜的文化遺產(chǎn)開發(fā)做前期指導(dǎo)。

最近，吳宗杰正在曲阜進(jìn)行繁忙的田野調(diào)查。我想，對他而言，能在中國“禮”的圣地工作，又能與中外學(xué)者探討“禮”的跨文化意義，實(shí)為一件樂事。在人類社會與自然、人類與人類的沖突日益尖銳的今天，中國文化遺產(chǎn)正提供一套價(jià)值體系與解決方法，指引人們處理這些矛盾。而這些遺產(chǎn)的挖掘者，正包括吳宗杰。