靈魂是不拎皮箱的魚

下雨了。

從書中抬起倦眼，窗外不知何時雨已歇，屋檐下一滴水將落未落，我盯著它。猛然，它啪地落地，那一瞬間我一驚，仿佛那就是我自己。那種涼，那種通透，那種落地水花四濺的觸感，讓我分不清掉下去的是我還是雨。這種體驗讓我驚呆。

原來靈魂這種東西真是有的，不定何時它就跳出自我的藩籬，和天地萬物融合在一起。只是這樣的機會太少，太稀奇，尤其是現(xiàn)在。

是壓抑已久的物質(zhì)熱情點燃了一個轟轟烈烈的消費時代，還是消費時代掀翻了我們心中的欲望之海？反正人們習慣用大把大把的人民幣，去置換電光石火的一時之快。從平面直角到等離子，從蹲機到壁掛，無非一臺電視機，卻以一個個的新名詞掩蓋住它那聽聲放影的本質(zhì)，使它約等于富有、氣派；從一居室到二居屋，再到小別墅大豪宅，說到底只不過一座房子，卻用大而無當?shù)拿娣e和美輪美奐的裝飾掩蓋住它遮風避雨的本質(zhì)，讓數(shù)不清的房奴負債累累，喘不上氣。

一切以時尚為追求，消費為目的，就連人們散步的場所都已經(jīng)移駕超市，皆因我們堅信，這是最正確的生活方式。整個人變成掙錢和花錢的機器，靈魂就成了可有可無的事。或者說，涸澤之魚。

它需要水。

這種水科學不能給。萬能科學觀把自然也看作是機器，無可安放人類靈魂、人生意義的位置，所以西方社會有一個流行語：看東方！

因為東方有禪，可以安慰全世界。

就像美國匹茲堡大學教授余海禮所說：“人有理性、感性兩個部分，只有其一，是不能存活的。科學是發(fā)現(xiàn)真理的方法，禪是安靜心靈的方式……禪能補救西方感性的不足。西方人知道，他們的問題在心的不安，禪能告訴他們安下心來。所以這些年禪在西方大受推崇。”

對于一個平常人來說，安慰世界也許只是附加值，真正的價值在于能夠拯救自己，只有心地平穩(wěn)安靜，才能處處青山綠水、日日好日、夜夜良宵。

想起一個日本劍客來。

日本戰(zhàn)國末期與德川幕府前期劍客輩出，宮本武藏卻能夠脫穎而出，絕非一味蠻干。他在和吉岡家族的右七郎決斗時，前兩場都故意遲到，以此激怒對方，第三次卻早早到了，在樹林里躲起來，趁著右七郎和他帶來的人不防備，殺他們個措手不及。

然后，高手六戶梅軒又向他挑戰(zhàn)。六戶的武器是鐮刀和長鏈，鏈端有鐵球，作戰(zhàn)時奮力前沖，將鐵球向?qū)Ψ侥樕厦驮疫^去，在對手用劍架開球和鏈時，他趁機用鐮刀劃開對方的脖子。但他沒有想到，武藏竟然拿著兩把刀來戰(zhàn)斗，而且還先發(fā)制人，率先沖了出去。梅軒找不到機會扔出鐵球，他怕對方用一把刀架開鐵球，另一把刀襲擊自己。武藏卻不會猶豫，電光石火的瞬間，短刀擊中身體，長刀把他刺穿。

幾年后，宮本武藏又和號稱永不戰(zhàn)敗的幕府武士佐佐木小次郎對陣。當天上午觀戰(zhàn)的人山人海，武藏卻又遲遲不肯露面。兩個鐘頭之后他才漫不經(jīng)心地出現(xiàn)，拿一條破毛巾系在頭上當發(fā)帶，拿一把用木槳削成的木頭刀做武器。這下把高傲的小次郎氣得夠嗆，沒等他緩過氣來，武藏早把削尖了的木槳直接朝對手的眼睛砸去。氣昏頭的小次郎舉刀去砍，竟然落空，不等他還擊，武藏一槳擊在他頭上……

從此以后，宮本武藏成了舉世無雙的劍客。在他的世界里，劍與禪完美統(tǒng)一，刀光劍影中，他的心不是緊繃繃的一塊鐵，而是滑溜溜一尾魚，無掛無礙，清流自在。

有一種說法是，人生要像一只皮箱，提放自如。倘若不用皮箱時，你仍然把它提在手上，便是累贅；反之，要用時，沒有皮箱，就會有不便之處。所以做人必須像皮箱一樣，能夠提得起，放得下——其實沒那么麻煩，靈魂是水中的魚，魚是不會拎皮箱，穿西裝的。它只會光著，裸著，無所掛礙著，自由自在地，游來游去。

摘自《發(fā)現(xiàn)》2008年第11期