金容沃：中庸是最高的智慧

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”——《論語 ·雍也》第六

13世紀末，終于結束了武人政權的高麗，收拾好了河山，整理好了面貌，卻發現，心中空空，思想大洞。于是走到中國，從蒙元手里借去了經史子集、程朱理學。現在，很多中國人已經不讀儒家了，一位高麗后人卻穿著長衫，緩緩走來，告訴中國的大眾、年輕人們，“中國是人類文明的希望”，“中庸是最高的智慧”。

非優秀不中庸

不知道從什么時候起，“無過不及”的中庸之道被奉為一則行為圣經。在現實生活中又被強加了更多解釋，仿佛中庸就是“出挑的鳥兒一定會被斃，低調做人才是硬道理”。實際上，中庸不是懦弱，不是逃避，不是兩頭不靠，不是墻頭草。“中庸從來不立于左和右之間，也不立于對和錯之間”，金先生笑稱“兩個極端化的亞里士多德們，幼稚無雙達到了極致”。

但“無過不及”卻是有出處的。子貢曾經問過孔子，師和商誰更優秀？結果孔子回答，一個不及、一個過頭，比起來沒什么更好的（過猶不及）。金先生將此理解為孔子對“中庸”的德性的贊揚，然而卻否定這是在進行哲學上的下定義。所謂中庸即是“無過不及”的說法，僅僅是自朱熹之后大部分人共同犯的一個錯誤。

那中庸究竟是什么？

金先生說，中庸首先還是人格的優秀。這種優秀來源于日常，因為人格或倫理總是逃不出我們每個人在生活中都要經歷的事情、感情、情緒以及行為。就像你要稱贊蒙太奇真是一種好的電影手法，總要回到電影里去找亮點。“倫理原本就是實踐性的。善是什么？如何成為善人？這是兩個出自不同層面的質疑，倫理更多說的是后者。”金先生解釋，人格的優秀是倫理性的，是作為習慣積累的結果而產生的。正如素食主義這樣具體的標準一樣，總要經過漫長歲月的努力，反復開發出來不吃肉的性格狀態才能被稱為素食主義者。同理，總要將好的行為堅持到底，形成“習性”，才可能具備人格的優秀，具備不偏不倚、恰到好處的中庸智慧。

中庸特別接地氣

中庸被金先生贊為儒教集大成的智慧，奉之為人類最高智慧，又說它從沒有站在神壇上過。

而在神壇上站著的宗教，有時也在教人向善，有時也有著大智慧，但確實說得玄了。再大的智慧一玄就離遠了人性，金先生說，《中庸》之所以是人類最高的智慧，是因為它在講述人類。思想學派上人類和上帝們的爭斗幾乎沒怎么贏過。各種學說烏拉拉一大片都是在闡述上帝們的神奇妙用，最后總會說“上帝與我同在”。金先生卻說，“與我同在”是有可能像打瞌睡一樣偶爾忘記的。宗教，只是個愛好問題。

人們能像進超市里選水果一樣選擇宗教，卻必須隨身攜帶著中庸。金先生解釋說，“要去遠處，不能不從近處開始；要登高處不能不從低處開始”。中庸所講的就是這些近處、低處，來自鮮活的人類的日常，是能放在柴米油鹽、雞毛蒜皮中弄明白的道理。也因此，他說：中庸是人內在的一種超越，是我們身體里的形而上學。用比較現代的話來說，就是特別接地氣。

金先生相信宗教的智慧，然而更推崇中庸真實的個性。他認為，恰恰是拒絕神圣這一點，使其具備了神性（divine）。

《中庸》主題曲之一叫“誠”

人類總是懶惰的，總是希望能有一種思想可以概括一切原則，成為終極指導攻略。某一天金先生說他找到了，就藏在《中庸》主題曲之一的“誠”里。

關于中庸之“誠”，金先生書里說了這樣一個比喻：我們走在路上碰上石頭，如果被問起那塊石頭怎么會在那里，我們必定會答那塊石頭一直在那個地方。對于這樣的回答，并不會感覺有什么不妥。可是如果那個地方有一塊表，且表針在嚓嚓走動，若再答它一直在那兒，我們都會感覺有些別扭。好像鐘表被設計出的精密，讓它變得超然而特別起來。

金先生實在看不來這樣的荒唐想法。

像石頭一樣自然而然形成的樸拙，絕不是像鐘表一樣后天刻意的設計所能達到的，但很多人卻偏偏對后者有種莫名的崇拜。現代教育總愛用制表的方法來打造一個人。這就像把人推入一個鐘表加工廠，打磨好一個個零件，再把它組裝起來。對于這些“對天地萬物排列價值順序，或者認為設計的目的存在在設計之外”的觀點，金先生感到不可思議。

好吧，金先生干脆地說：比起鐘表，石頭才是真絕色，《中庸》說的就是那塊石頭：“誠”。由誠而明理，是天性；明理后做到誠，是教育。就做人而言，“誠”就是“君子不器”的態度；放大開去，便是要承認“宇宙間一切誠實的法則，都不是由外在的存在操縱的”。所以，巧工不如拙誠，人類會在真誠的法則指引下茁壯成長。正所謂“誠者自成也”。