淺談道德教育的“體認式”教育

摘要：道德教育是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體德性發展為根本的教育，應以培養富有創造性的道德主體為目標。本文通過對“體認式”教育的概念和主要策略的把握和研究，對青年學生養成良好的行為習慣和道德品質提供了扎實的底蘊，為道德教育提供了一套行之有效的方法。

關鍵詞：道德教育 “體認式”教育 體驗 認同

當前，在道德教育中大多采用“灌輸式”的教育，而忽視道德主體的內化。我們說“灌輸”教育僅僅是第一步，更重要的是要青年受教育者養成良好的道德行為和道德習慣，使道德認知內化為他們的道德品質。要培養出青年的德行，達到青年人性豐滿就必須使用合乎人性的、道德的道德教育方式，也就是對青年實施“體認式”教育。

1 “體認式”教育的概念

所謂“體認式”教育是指體驗和認知兩者結合，就是讓人學會站在他人的立場，通過情境創設的手段，從他人的角度思考問題，從而體驗到與他人類似的情緒情感，并與自己的內在情感，價值傾向融合，從內心認知升華，達到自律德性自我。在這一過程中，外在道德規范的要求就變成了內在的情感需求，外在的必要性化為了內在的自愿，實現了德性的內化。

2 “體認式”教育的主要策略

2.1 曉以認知 美國著名教育權威托馬斯·里克納指出：“學會做人，學會辨別是非善惡，比學習專門知識顯得更為重要——一個‘德盲’遠比一個文盲對社會更具負面效應。”[1]

道德認知是道德行為的先導和基礎，在青年德性的形成和發展過程中有著至關重要的作用。道德認知是道德品質教育的有效載體。那種被異化了的道德認知是硬性的灌輸、封閉的傳授、空洞的說教、機械的規勸、單一的訓誡、強迫式命令等，是僵化、教條的教育方式，必須堅決摒棄。之所以摒棄這種灌輸式的教育方式，是因為道德教育不同于知識教育。知識教育可以通過教授和灌輸使青年學生了解和掌握事物的真理性和規律性即“是什么”的問題，而道德教育則不然。道德教育應解決兩方面的問題：一是“求真”；二是“求值”；所謂“求真”就是指青年個體對道德規范、道德知識的真理性認識，即解決真與假、正確與不正確等真理性問題；所謂“求值”就是指青年個體對道德關系、道德現象的價值性判斷和認知，即解決善與惡、正當與不正當等價值性問題。任何規范和意識的認可和接受其前提首先是因為它是符合客觀規律、是正確的、真理性的，道德規范也不例外。然而，道德規范不僅具有客觀的社會要求（自然法則、事實），而且具有人們主觀價值意識的要求。道德是滿足人們精神層面對善的追求的需要，教育者在對青年個體的教育中，更多的是使青年個體認知真、善、美，是人生追求的目標，是人生價值的實現。

在道德認知教育中，應該由傳統的理論式灌輸模式轉為啟發式、討論式、互動式、雙向交流式教育模式；轉變以往以文字語言為主的單一的教學手段，應用多媒體等現代化教學手段提高教學效率；提高青年的道德領悟與道德思維能力；提高學生的道德推理和評價能力，逐步深化其對道德意義的理解和應用；提高學生對善、惡、美、丑的辨別能力，從而全面提高道德認知教育的教學效果。

2.2 動以真情 “道德無需知識的給整，卻依賴感情才能起飛”。“教育成功與否往往取決于生活環境中一定的內部氣氛和教育者與受教育者一定的情感態度。”[2]道德教育的源動力來自情感的支撐，道德是基于情感而逐漸形成的一種思想認知。作為教育者，在道德教育中應該注意以下兩點內容：

首先要掌握學生對道德教育的情感需求，準確把握切入點，營造良好的道德教育氛圍，寓情于景，使學生在情感上產生共鳴，在情境中領會思想道德教育的內涵。

其次，通過情景創設的體認式教育模式，逐步引導學生將個人情感寓于情境之中，提高青年學生在道德學習基礎上，以道德規范以及對外部事物的道德內心體驗為依據，對自身及他人的思想意圖、舉止行為的道德性進行評價的過程中所產生的情緒狀態的態度體驗。

2.3 導以踐行 對道德情境的“體驗”并不是體認式教育的終點。人具有能動性，生命主體經過道德意識的判斷和自身的需要選擇外來的信息，對道德規范的進一步認同向形成完整的較深層次意識轉化，形成堅定的向善之意志，最終達到德性自我。青年受教育者要對所接受的指令、信息經過分析整理，篩選或認同某些社會的德性修養規范及行為規范，進而根據個人需求有的放矢的擇取有價值的道德觀念。若要使道德教育理念內化為青年的德性，僅有“體驗”是不夠的，還需要體驗基礎上的進一步認同，形成道德意志。只有經過體認過程才能使青年主體牢固地接受道德教育的原則內容。如果說在道德教育某一過程中忽視體驗教育的話，道德教育效果固然要受到影響。但如果沒有體驗之上的認知、認同，亦不會收到良好的效果。只有使青年主體對教化的內容、體驗到的情感得以認同并接受，道德教育才會真正實現自身的價值。道德主體才能順利地完成德性自律的轉變，形成穩定的道德品質和道德修養。而達到體認式教育真正目的的方法仍舊是實踐，只有在實踐中，才能使體驗到的情感和教育的內容內化為主體自身的需要，固化在青年個體的道德結構中。

第一，現實生活是道德理念發生的基礎。道德認知、道德情感都是基于道德實踐產生和逐步形成的。要養成良好的道德行為習慣，必須有道德實踐的鍛煉。青年主體通過情境創設模式所體驗到的道德情感，必須回到現實生活中通過實踐與自己的內在情感、價值傾向融合，從內心認知升華，從而達到自律德性自我。道德的最高標準是達到知、情、行的統一，這也需要在道德實踐中逐步養成。然而，在“真實”的社會生活當中，我們就不可避免地接觸到生活中的現實性問題。青年主體在“真實的”社會生活中的體驗，不僅是正向的，即感受到道德的“東西”，同時也伴隨著負向的體驗，即不道德的“東西”。當負向的體驗與教育者所創設的情境體驗所產生的正向情感相碰撞時，青年主體常會處于迷茫、不知所措甚至是放棄道德情感轉向不道德。因此，教育者在教育青年主體對德性的情感體驗后，不應回避“現實”的社會，而應在“現實”社會中對青年主體加以引導，摒棄其負向體驗，固化其對道德品質、修養的正向情感體驗，并把這種體驗提升，使青年主體認知到他人的需要同時也是自己的道德需要。外在的道德規范要求變成內在情感需要，進而轉化為內在的自愿和堅定的信念。

第二，教育者在指導青年主體走向生活，在實踐中領悟道德真諦的同時，可采取榜樣教育與引導的方法。榜樣教育法，即確立一個學習目標，使學生在學習目標的引導下主動參與學習實踐，達到情感互動的教學效果。

榜樣教育的方法關鍵是怎樣確定和選擇榜樣。過去，我們對榜樣的理解比較單一，認為榜樣是那種崇高的、高大的、英雄式的人物。例如雷鋒、焦裕祿、愛迪生等等優秀人物。這些人物的優秀品質是值得我們敬仰和學習的。然而，他們的榜樣作用不能足夠的體現鮮明的時代性和典型性。僅僅以這樣的榜樣人物教育青年主體不容易使青年主體產生情感上的共鳴。因此，選取學習榜樣時，必須注重其特殊性，同時也要貼近學生群體，以免產生歧義。榜樣教育法就是引導青年學生將好的榜樣當作學習和超越的對象，摒棄不良榜樣形象的誤導作用。榜樣應是與青年主體經常接觸的人，并且是廣大學生效仿的對象。這樣，青年學生在學習中感受榜樣的力量，體驗到榜樣所具有的高尚道德品質和道德修養，并與他們在相同情境中產生的情感狀態自覺共鳴，進而進一步認知升華，從內心認同、接受這些道德品質并轉變為自己的內在道德需要。在具體的、可感、可悟、可觸、活生生的道德情境中感受道德的力量，使道德理性和道德感悟的能力逐步延伸，同時將自我認知和道德體驗內化成精神動力，進而形成良好的道德品質。

因此，筆者認為，實施“體認式”教育是道德教育真正有效的教育途徑。教育者應該轉變傳統的以理論知識為主的教學模式，在教育中融入更多實踐內容，積極推行體認式教育方法，鼓勵青年教育者積極參與社會實踐，在實踐中提高道德認識，增強社會責任感，將個人情感融入道德教育中得到升華，從而高度認同良好的道德理念，達到“知”與“行”的高度統一。“體認式”教育就是讓青年學生在一個個的親身體驗和認知的過程中，培養高尚的道德情操，提高自身獨立觀察事物及社會認識能力、分析問題、解決問題的能力，通過體認式教育實踐使個人的道德境界得以升華。只有通過道德的生活實踐而學會的道德才是有價值、有意義的，是可以直接轉化為真實德性品質的。

參考文獻：

[1]托馬斯·里克納.美式課堂，海南出版社，2001年版，第75頁.

[2]O·F·博爾諾夫.教育人類學.1999年3月第1版，第41頁.

[3]馮龍良，亞麗.思想道德教育的健全與完善[J].價值工程， 2011（21）.

作者簡介：郭彬（1979-），女，天津現代職業技術學院機械工程系黨總支副書記，講師，法學碩士，研究方向：思想政治教育與職業教育研究。