西藏民間歌舞“果諧”

摘要：果諧是西藏高原上絢麗多姿的民族民間歌舞種類之一，是藏族人民在長期生產勞動中積淀的產物，經歷了漫長的歷史發展過程。本文主要對果諧的歷史起源、表演的結構形態以及當下的新發展作了簡單的論述。

關鍵字：果諧 農業 歷史 歌舞

西藏一直以來都被人們稱為“歌舞的海洋”，藏民族是一個能歌善舞的民族。藏族的民間音樂從題材上講豐富多彩，有歌頌宗教的、贊美愛情的、贊頌英雄的等，到了現當代又出現了許多以歌頌祖國和贊揚中國共產黨為內容的民間音樂等等；從音樂的類型上講同樣更是多種多樣，有堆諧、囊瑪、果諧、卓、熱巴、古爾魯、格薩爾、喇嘛嘛尼等，它們的旋律優美、形式多樣、風格獨樹一幟，具有濃郁的高原氣息，是藏族人民在幾千年的生活勞動中孕育而成的。本文筆者主要對深受藏族人民喜愛的果諧歌舞作簡單的論述。

果諧在藏語中“果”為圓圈之意，“諧”為歌舞之意，顧名思義果諧是一種圍成圓圈表演的歌舞，即圓圈歌舞。果諧是廣大藏族人民喜聞樂見的一種自娛自樂的民間歌舞形式，它的旋律流暢多變、舞蹈韻律優美、歌詞豐富多樣，主要以歌頌勞動、豐收和愛情為主。解放前西藏處于“政教合一”的狀態，也就只有以歌頌宗教和寺廟為內容的果諧。解放后，舊的社會制度被推翻，隨著生產力水平的大力提高人們的生活質量也越來越好，因此出現了以歌唱共產黨、毛主席、解放軍和社會主義制度為內容的新果諧。果諧主要流行于西藏山南、日喀則、阿里等地的農區，常在農區的村頭、曠地、打麥場等地方進行表演。到了一些盛大的節日，人們往往從白天唱到黑夜，從黑夜唱到黎明，載歌載舞的跳果諧來慶祝。

一、關于果諧的起源

果諧的興起和發展與西藏的農業生產有很深的淵源，與春季播種和秋后打場的男女分班唱和的勞動形式和勞動節奏有密切的聯系，因此果諧的步伐、手勢、韻律和旋律都與勞動生產有很大的關聯，充滿了濃濃的勞動氣息。①那么果諧究竟產生于那個時期呢？一般認為果諧產生于吐蕃雅礱部落文化時期。

“早在吐蕃王朝時期，勞動不僅孕育了許多建筑勞動歌曲，而且也孕育了其它許多種類的勞動歌曲。如自‘上頂二王’時期布德貢杰的丞相，被譽為‘七良臣’之首的茹樂杰充分利用雅礱河谷有利的自然氣候條件和肥沃的土地資源，興修水利、引水灌溉，利用牦牛開墾土地、拓寬耕地面積、鉆木打孔、制作犁及牛軛，大力發展農業，這不僅顯著提高了農業生產技術和勞動效率，增加了農業產量。而且從當時新的勞動方式及工序中產生出了耕地歌、鋤草歌、飲水歌、收割歌、打場歌、運谷歌等等諸多農業勞動歌曲。”②從以上記述中不難看出，遠古西藏的布德貢杰贊普時期，農業生產已經比較發達，盡管沒有提到果諧，但是提到了其它一些勞動歌曲此時已經產生了，筆者推測這些都可能為果諧的產生奠定一定的基礎。另外從西藏傳統節日“望果節”的產生來看，似乎也能找到一些關于果諧產生于雅隆部落文化時期的線索。赤列扎西在他所著的《西藏風土志》中這樣寫道：“望果節已有一千五百多年的歷史，最早流行于雅礱香布（今天的雅魯藏布江中下游河谷）地帶。據《苯教歷算法》等資料記載，早在公元五世紀時期，雅礱地區已經興修水渠，開始使用木犁耕地，農業生產比較發達。這時為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向苯教教主請求賜予教育，教主根據苯教教義，教農民繞田地轉圈，以求天保豐收，這便是望果節了。”望果節的時候白天舉行儀式，晚上則主要是農民們聚在一起表演果諧，從上述關于望果節產生的敘述中，看出果諧似乎是伴隨它的產生而出現的。

綜合上述兩種依據，關于果諧產生的時期，大概是公元一、二世紀布德貢杰贊普時的雅隆部落文化時期。另外在第斯桑杰嘉措所編撰的《金光靈塔贍州之目錄》中關于桑耶寺落成典禮時的記載：表演了獅宣、虎宣、牛宣以及農民青年男女的歌舞表演等。③這也充分說明了果諧在公元八世紀之前已經存在，并廣泛流行于西藏高原的農區。

二、果諧的結構形態

果諧是以四二拍的節拍變化為主，重拍起步，舞蹈步伐三步一變、頓地為節，跳時膝蓋到腳掌硬直落地，步伐結實穩扎，節奏鮮明，勞動氣息濃郁，以抒發集體的熱烈情緒為其基本的特征。④觀西藏各地的果諧，不管是山南、日喀則還是阿里等地，果諧一般都分兩個部分，先是一段抒情優美的慢板歌舞，之后是一段熱烈激昂的快板歌舞。慢板部分多以唱為主舞蹈為輔，快板部分以舞蹈為主唱為輔，慢板快板交替循環再現。有些果諧也會加入引子，如日喀則乃寧寺的“乃寧果諧”在慢板開始前先表演一段望果節的儀式歌舞，儀式結束后緊接著表演男子群舞征戰歌。“乃寧果諧”為什么將這兩部分作為引子，這一個值得研究的問題。不過從它加入望果節儀式來看有一點是可以肯定：果諧的產生與望果節有必然的聯系。

果諧表演時，男半圈、女半圈圍成一個圓圈，表演的人數不限，多則數百人，少則十幾人，且男女老少都可參加。男女各一位諧本即領舞者，跳的時候男舞者先唱一段慢板歌，然后男女一起舞蹈，接下來女舞者唱一段慢板歌后男女再一起舞蹈，邊唱邊跳并順時針方向移動。慢板歌舞表演結束后男女舞者要一起齊聲喊：切 切∣切切 切切∣切切 切切∣切 切∣，緊接著便是快板歌舞，藏語稱“久覺”，和堆諧囊瑪一樣，快板部分主要表演舞蹈動作。⑤果諧的舞蹈動作主要以腳的跺、踏、踢、撩為主，踱步有力、踏步干凈、撩步敏捷，基本動作有兩步兩跺、前踢步等；手上的動作主要以手臂的甩動為主，有雙晃手、雙甩手、圍腰手。腳和收的動作收放自如、剛柔并濟，整套舞蹈動作勞動氣息濃重，表現出了勞動人民勤勞勇敢的品質。慢板的音樂部分，果諧表演時是不需要樂器伴奏的，屬于自唱自舞的表演形式，由于生活環境和生活習俗的不同，各地的果諧歌曲曲調一般都采用具有地方特色的民間曲調，一般都以羽調式和徵調式為主，但是也有些是以多種調式的變化循環交替為主的，如“乃寧果諧”開始是宮調式，之后羽、商、角、徵調交替出現，最后以角調式收尾，男女聲演唱時女聲以男聲的高四度演唱，這些都是在沒有器樂伴奏的情況下演唱的，對于沒有經過專業訓練的演員來講這是很難做到的。快板歌曲是在不改變慢板歌曲的調式調性的條件下，經過加速、壓縮發展而來的。同樣，和堆諧囊瑪一樣，果諧也有一段吉祥的結尾，大家同時發出呼叫聲，大多以贊美祝福吉祥為主，借以推動舞者的情緒，在舞蹈的高潮中結束。

三、果諧（鍋莊）的新發展

在整個西藏高原乃至整個藏區我們都將這種與農業生產有關的民間歌舞稱之為果諧，而在內地我們卻習慣稱果諧為“鍋莊”。自從西藏和平解放以來，在黨和國家的關懷、支持下，西藏的文化事業在各個方面都取得了突飛猛進的發展，其中尤為突出的當屬西藏歌舞藝術在新時代中的傳承和新發展。隨著生產力水平的不斷提高和青藏交通事業的不斷發達，如今的果諧已單單不是藏族人民為了慶祝豐收在田間地頭表演的歌舞藝術了，其舞臺變得越來越大，從人們茶余飯后的廣場歌舞表演到大學校園，從老人到年輕人都可以隨著果諧優美動聽的音樂旋律踏著果諧特殊的舞蹈節拍悠然起舞。從某種意義上來講，果諧的藝術審美似乎發生了變化，從以前單純的娛樂性更多地向娛樂性和健身目的的方向發展。這種變化是否是一種跨文化的音樂審美與實踐呢？有一點是值得肯定的，如今的果諧讓更多的人了解了西藏高原上絢麗多姿的民間歌舞藝術，它對新時代西藏歌舞藝術的發展產生積極的影響，也為西藏其他歌舞藝術的發展指出了一條改革創新之路。

果諧是藏族人民在幾千年的勞動生產中產生出來的精神產物，果諧的舞蹈動作是農業勞動生產的再現，果諧的歌曲是藏族人民對美好生活的贊美。作為被廣大藏族農區的農民所喜愛的歌舞藝術之一，果諧在歷史的長流和文化的發展過程中，也對藏族其他藝術種類的形成起到了十分重要的作用。在西藏高原上，果諧的流傳性廣、普及性強，只要是會說話會走路的藏族人就會跳果諧，它優美的舞蹈動作、悅耳豪放的歌曲旋律，展現了藏族人民智慧、勤勞、勇敢的民族品質。

注釋：

①丹增次仁：《果諧》，《西藏藝術研究》，2003年第3期，第12頁。

②更堆培杰：《西藏音樂史略》，拉薩：西藏人民出版社，2003年，第27頁。

③丹增次仁：《果諧》，《西藏藝術研究》，2003年第3期，第13頁。

④何永才：《絢麗多彩的西藏民族民間舞》，《西藏歌舞》，1983年第3期，第24頁。

⑤丹增次仁：《果諧》，《西藏藝術研究》，2003年第3期，第13頁。

參考文獻：

[1]更堆培杰.西藏音樂史略[M].拉薩：西藏人民出版社，2003.

[2]赤烈曲扎.西藏風土志[M].拉薩：西藏人民出版社，1982.

[3]第斯桑杰嘉措.金光靈塔贍州之目錄[M].拉薩：西藏人民出版社，1990.

[4]邊多.西藏音樂史話[M].北京：中國藏學出版社，2006.