中國傳統養生思想芻議

陳馳

(上海市氣功研究所，200030)

中國傳統養生思想芻議

陳馳

(上海市氣功研究所，200030)

傳統養生思想在傳統養生體系中屬“理”的范疇，它由古人在保養生命的實踐活動中總結、體悟而來，在先秦時期已經發展成熟，并對后世的養生思想和養生活動產生了深遠的影響。

養生；內涵；產生；發展

中國傳統養生在當下越來越受到人們的青睞，眾多的傳統養生方法有著共同的養生思想，雖然從不同的歷史時期，不同的文化背景下衍生出多種多樣的傳統養生方法，但是其理論指導思想是一脈相承的。

1 傳統養生思想的內涵

“養生”一詞，最早出現在戰國時期的《莊子·養生主》。養生即保養生命的意思。傳統養生思想，顧名思義是指有關保養生命的傳統思想。

要了解傳統養生思想的內涵，需要知道它在整個傳統養生體系中的地位和作用。我們可以將整個傳統養生體系分成“道、理、法、術”4個層面[1]。

“道”，是一切事物產生、發展、變化的原動力、總法則。“道”自有永有，雖然無法用人有限的智慧完全把握，無法用人有限的語言描述清楚，但“道”是客觀存在的。養生的方法和種類千差萬別，但都應該是“道”的體現。合乎“道”的養生活動必然帶出好的養生效果，背離“道”的活動，不僅不能起到好的養生效果，可能還對健康有害。

“理”即養生的理論。如果說“道”太抽象、太玄妙，無法把握，那么“理”將“道”具體化。養生之理論，就是“道”在養生這個領域的彰顯。“理”將“道”闡明出來。例如天人相應、整體觀念、陰陽五行、經絡、氣血、臟腑等理論，都屬“理”的范疇。

“法”是養生的方法，是在養生理論指導下具體的養生實踐活動的類別和方面。傳統養生方法，“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”張湛在《養生集敘》中已經比較全面地概括了傳統養生之“法”。

“術”則是具體的養生實踐技術、措施或者套路。比如健身氣功易經筋、五禽戲、八段錦等都是傳統養生“術”的范疇，是屬于傳統養生“導引”之“法”下的具體的養生“術”。

按照這4個層面來劃分，傳統養生思想在傳統養生體系中，應該屬于“理”的范疇。因“理”上承于“道”，所以我們發現傳統養生思想的很多理論和傳統思想的其他方面是息息相通的。“理”又是“法”的理論基礎，所以傳統養生思想可以作為傳統養生方法的原理解釋和理論指導。

2 傳統養生思想的產生和發展

2.1 傳統養生思想的產生 養生即保養生命。保養生命，追求健康是人類的本能愿望。所以可以推測，從有人類生命開始，養生實踐活動就已經開始。人們從生命經歷中不斷積累、總結經驗，在趨利避害的過程中，就形成了樸素的養生觀點。養生觀點進一步發展、歸納為養生思想，并反過來指導養生活動。

比如在“日出而耕，日落而歇”中，人們看到合理有規則的作息是有利于健康的。但是“作息有時”只是一個養生觀點，還沒有形成用以指導其他養生活動的養生思想。當人們看到“作息有時”，實際上就是順應天時晝夜變化的規律時，“順應自然”就作為一項重要的養生思想被確立下來。當然，支持“順應自然”這一養生思想的養生觀點并不一定只是“合理作息”這一項。具體“順應自然”這一思想是如何形成也沒有文獻可以考證。但是，我們可以從中看到養生思想比養生觀點更為抽象，更接近規律的本質，所以具備更加廣泛的指導意義。

在傳統養生思想的產生過程中，除了趨利避害的養生經驗的總結和歸納，“體悟”在其中也起著非常重要的作用。“體悟”是中華先賢認識世界非常重要的思維方法。比如傳統養生思想中重要的經絡理論，筆者并不認為經絡的發現是由點及線的經驗總結，而是古代“體悟”者直接的感性認識。還有陰陽、五行、精氣神等理論，并非僅僅來自養生實踐的積累，而是更多來自一種整體的感悟思維。這種感悟思維不僅對傳統養生思想的形成起到重要作用，也深刻影響著其他傳統思想。

養生實踐活動的起源可追溯到上古時代[2]，養生思想伴隨養生實踐活動而產生，然而具體為何時形成，已無從考證，但在先秦的諸多著作中可見有關論述。“百家爭鳴”時期，各家學說紛紛出現，傳統養生思想也在這一時期成熟，并對后世的養生思想和養生活動有著深遠的影響。

2.2 傳統養生思想的發展

2.2.1 先秦時期的養生思想 先秦時期的諸多經典中，雖然各家思想不同，但是在養生思想上卻可以在很多方面相互印證、互相補充、彼此呼應。在養生思想上有“百家共鳴”的跡象。或許是因為先哲們重視體悟的思維方式在養生思想上形成了某種默契。

比如“順應自然”的養生思想，在許多經典中都有論述。老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝內經》也告誡人們要根據不同季節的自然變化來注意養生，認為陰陽四時是“萬物之終結”，“死生之本”，所以“逆之則災害生，從之則苛疾不起”。《呂氏春秋》的《仲春季·情欲》中也說：“古之治身與天下者，必法天地也。”法天地，就是效法自然、順其自然的意思。管子也主張主動與自然相適應，《管子·五行篇》說到“人與天調，然后天地之美生。”

再如“調和陰陽”以養生的思想也被普遍論述。《易傳》從“一陰一陽之謂道”出發，肯定了自然界中存在著陰與陽、動與靜、剛與柔等兩種相反勢力的“相摩”、“相蕩”，指出這是事物變化的普遍規律[3]。《黃帝內經》中已經對中醫的陰陽五行理論進行了系統的論述。《素問·四氣調神大論》[3]“陰陽者天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本”。《素問·上古天真論》中，闡明了養生保健的基本原則：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《素問·至真要大論》中指出：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。《素問·生氣通天論》提到“陰平陽密，精神乃治”。《呂氏春秋》的《季春紀·盡數》中也提到“……圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以養生，故精神安乎形，而年壽得長焉”。

再有“形神兼養、性命雙修”的養生思想。《易傳》認為“性”(神)是生命的本質，從養生上講是先天元機，處于主宰地位；而“命”(形，即身體)是生命的本源，從養生上講屬于生理機能。“性”與“命”二者是不可分割的，無性則命無所適從，無命則性無所寄托。我國后來的養生學多被稱為“養性之學”、“性命之學”，也就是因為《易傳》奠定了其理論基礎[4]。《黃帝內經》中提到“形者神所依，神者形所根”，“心傷神去，神去則死”；“能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；《莊子》提出了“形為神舍”的觀點，認為養神是延長生命的主要手段，“神將守形，形乃長生”。同時提倡形神兼養，還提出了具體的方法：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，“吹呼吸，吐故納新；熊經鳥伸，為壽而已矣[5]。”前者意思是以靜“養神”來健身；后者是模仿各種動物的動態進行肢體活動，通過以動為主的“養形”來健身。春秋戰國時期就存在“養神”和“養形”兩種不同的健身觀，并形成了一定的理論和方法，對后世養生的發展有很大影響。《呂氏春秋》則主要強調了動以養形的養生思想，明確提出了養生貴在運動的主張。《呂氏春秋》指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”這就從一般人的生活出發，用淺顯易懂的道理，論證了運動對人體機能的效應。

對于“重視心性”、“養德以延年”的養生思想，也成為諸多思想家的共識。老子主張去私欲，去貪心，以自然之氣養自身之氣，他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。這樣才能知足不辱，知止不殆，可以長久。孔子提出“修身以道，修道以仁”，“仁者壽”的觀點。并進一步指出“大德必得其壽”，強調不怨天，不尤人的達觀態度。孟子也提倡“清心寡欲”，“養吾浩然之氣”的養生長壽方法[6]。

可見這一時期各家的養生思想，在很多方面是統一的。這些統一的內容，也是傳統養生思想中最為核心和重要的內容。其實先秦時期的養生思想，已經涵蓋了傳統養生思想的絕大部分內容，后世的養生方法和養生術雖然蓬勃發展、千變萬化，但是其理論依據，無非是先秦時期就已經成熟了的養生思想。而作為養生思想本身，在此之后并未見有多少創新和發展。

2.2.2 漢代的養生思想 《淮南子》[7]一書中對養生的論述，十分重視精神因素對于人體健康的影響，提出“心者形之主也，而神者心之寶也”。主張形體和精神都不應操勞過度，提出“靜漠恬淡，所以養性也”，認為“形勞而不休則蹶，精用而不已則竭”。這一時期，桓譚與王充在探索“形”與“神”的相互關系上提出“精神居形體，猶火之燃燭矣”的論斷，詮釋了形與神的關系。王充發揚桓譚的這一思想，進一步指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精?人之死，猶火之滅也。”這一思想的提出對于糾正過度看重養神而忽視養形的現象起到積極的作用。同一時期華佗總結前人導引經驗，創編了“五禽戲”，以“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。”其實是對“動以養形”、“疏通經絡”等養生思想的應用。

2.2.3 漢代以后的養生思想 漢代以后的養生方法雖然有很多發展，但是在養生思想上仍然沒有創新，無非是對前人養生思想的應用。到了魏晉南北朝時期，佛道兩教盛行。陶弘景的《養性延命錄》，葛洪的《抱樸子·內篇》都是道家養生學的重要著作。而佛家養生以“戒、定、慧”貫穿始終，使精神止于一境。佛學智慧博大精深，但視今世現實為虛妄，視肉身為臭皮囊，故養生并非其關心之主要內容。但是參佛所帶來的精神超脫豁達，禪定所帶來的氣定神閑，少林武術所帶來的強身健體，都是重要的養生內容且影響深遠。宋元養生強調靠自我保養。南宋養生家周守忠在《養生類要》總敘中說：“我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也”；這里提出了后天保養對健康的重要性[8]，和王充的“稟氣”理論，正好從先天和后天兩方面闡明了影響健康的兩大因素。周守忠還提出“修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神，神不離身，乃常健也”，其實是對“保精養氣全神”養生思想的應用。還提出攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。這又與儒學的中庸思想相合。金元四大家劉河間、李東垣、朱丹溪、張子和是當時著名的醫學家、養生家。劉河間養生強調氣是生命最基本的物質。李東垣同樣重視氣，并認為人體之氣主要源自脾胃，所以李氏養生，首重脾胃。朱丹溪強調陰精的作用，認為陽有余而陰不足，因此在養生上也主張滋陰為主。張子和則主張防邪養生。雖然各家的養生思路不同，但是其養生思想都不外于《黃帝內經》所論，只是各家的側重點不同。明、清時期，傳統養生的進步表現在方法的創新上。明、清時代的“八段錦”較宋代的“八段錦”要簡明易行[9]，還創編了“易筋經十二勢”。而明、清時期太極拳不僅有技擊功能，而且有衛生保健作用。太極拳動作連綿不斷，柔中帶剛，動靜結合，形神相宜，是一項很好的保健運動，至今在我國和世界上廣為流傳。

綜上所述，傳統養生思想的主要內容在先秦時期就已經發展成熟，并對后世的養生活動起到重要的指導作用。其思想在潛移默化中滲透到養生活動的各個方面，可謂影響深遠。后世對養生思想只是應用而并無創新，可能是因為古人重體悟的整體思維方式在養生思想方面已經有合乎養生之道的全面認識。

[1]劉桂榮.傳統養生學的“道理法術”層次說[J].北京中醫藥大學學報，1999，22(6)：11-12.

[2]王卜雄.中國氣功學術發展史[M].長沙：湖南科技出版社，1989：22.

[3]張玉輝，陳延濱，王欣彬，等.《黃帝內經》養生思想研究[J].中醫藥學報，2010，38(6)：53-54.

[4]唐宏貴.中國傳統養生思想的理論來源探究[J].武漢體育學院學報，2000，34(4)：60.

[5]梁恩貴，魏燕利.五禽戲之文獻傳存與功法流變新考[J].宗教學研究，2012(2)：84-89.

[6]孫學忠.中國傳統養生學概述[J].中國氣功科學，1995，2(9)：16.

[7]李建光.《淮南子》之養生與養性及其辯證關系[J].船山學刊，2011(2)：118-121.

[8]李德杏.《養生類要》養生學術思想研究[J].山東中醫藥大學學報，2009，33(2)：147-148.

[9]姜霞.淺論八段錦與中醫養生的辯證關系[J].中華武術，2012(2)：95-96.

The traditional health preservation thought belongs to"theory"category in the traditional health system.It is concluded and developed by the ancients from the practice of life maintenance.The traditional health thought has been fully developed in the pre-Qin period，which makes a far-reaching influence on later health thought and health care activities.

Health preservation；Connotation；Generate；Develope

1005-619X(2013)06-0494-03

國家體育總局課題(QG2012003)上海市教委課題(2010JW72)上海市衛生局課題(20124086)

2013-02-07)