從《論語》解析孔子君臣觀之深意

（武漢大學國學院 湖北武漢 430072）

孔子的君主觀較為開明，并未捆縛在君主的絕對權威之下。這與“禮”的精神、以及孔子在政治觀念上的創造息息相關。

一、禮在孔子君臣觀中的地位

《論語·顏淵》中記載：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”，孔子主張君臣要各安其位，各守其職，才可能政治安寧。

禮的要求體現在對待君主上——“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)，君主應用“禮”來教化百姓；“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》），君主本身便應對“禮”保持敬意；“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》）、“動之不以禮，未善也。”（《論語·衛靈公》），君主自身對“禮”推崇與躬行，才能得到民眾的愛戴。

禮的要求體現在對待臣子上—— “不在其位，不謀其政。”（《論語·泰伯》）、“君子思不出其位”（《論語·憲問》），臣子應該固守本職工作，不越位；而不得“弒父與君”（《論語·先進》），不犯上作亂，則是為臣應固守的底線。

孔子本身便躬行禮法——“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹而。”（《論語·鄉黨》）、“過位，色勃如也，足躡如也，其言似不足者。”（《論語·鄉黨》）“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”（《論語·鄉黨》），這都是他對君主盡禮的體現；而“陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒軾其君，請討之。’”（《論語·憲問》），這一句則表現出孔子對維護禮制所作出的努力。

孔子對于春秋無君無臣、違背禮儀的現狀是痛心疾首以及無奈的——“事君盡札，人以為諂也。”(《論語·八佾》)，自己本應是正當的舉動，卻不容于世，悲亦甚矣；“天下有道，則禮樂征伐自天子出；……