例談文學(xué)反映的受動(dòng)性與能動(dòng)性

白雪

【摘要】馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與反映。文學(xué)作品作為重要的文學(xué)活動(dòng)，必然具有能動(dòng)性與受動(dòng)性。本文通過(guò)對(duì)《藏獒》的解讀，揭示文學(xué)反映的受動(dòng)性與能動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)反映；能動(dòng)性；受動(dòng)性

一、文學(xué)活動(dòng)及文學(xué)反應(yīng)的慨念

文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)活動(dòng)既是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)活動(dòng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的審美的精神活動(dòng)。它由世界、作者、作品和讀者四要素構(gòu)成。而文學(xué)的一般性質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性的話語(yǔ)活動(dòng)。體現(xiàn)了文學(xué)與反映的關(guān)系。文學(xué)源于生活而高于生活，表現(xiàn)了文學(xué)反映的受動(dòng)性與能動(dòng)性。馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。馬克思所闡述的這種觀點(diǎn)廣泛應(yīng)用于文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的解說(shuō)。

列寧首先用“反映”一詞說(shuō)明文學(xué)是對(duì)于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”其次文學(xué)反映的觀點(diǎn)在毛澤東那里，得到了更直接和更鮮明的表述。毛澤東說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”“文學(xué)作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的現(xiàn)實(shí)生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。把文學(xué)看成是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)反映的受動(dòng)性和能動(dòng)性的闡釋

受動(dòng)性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。

能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的受動(dòng)性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當(dāng)過(guò)兵，務(wù)過(guò)農(nóng)，上過(guò)大學(xué)，做過(guò)記者。1982年春天，楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日?qǐng)?bào)》社當(dāng)記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實(shí)的荒原體驗(yàn)，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說(shuō)：“一切都來(lái)源于懷念——對(duì)父親，也對(duì)藏獒。”藏獒是由一千多萬(wàn)年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來(lái)的高原犬種，是犬類世界唯一沒(méi)有被時(shí)間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開(kāi)始了和人類相依為命的生活。由此可見(jiàn)，這部小說(shuō)是對(duì)一個(gè)特定群體的反映，它是源于現(xiàn)實(shí)生活的。

四、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的能動(dòng)性

1、寫(xiě)作手法和寫(xiě)作風(fēng)格

在寫(xiě)作手法上，《藏獒》適應(yīng)現(xiàn)代人的欣賞情趣，更流暢耐看。《藏獒》努力在狗身上做文章，狗上升為名副其實(shí)的絕對(duì)主角。外部環(huán)境、藏傳佛教、解放軍入藏、部落沖突、藏族習(xí)性風(fēng)俗等，一切圍繞藏獒劃圈子，伸延婉轉(zhuǎn)在藏獒運(yùn)行的導(dǎo)軌中，突出表現(xiàn)藏獒的生命歷程，人與環(huán)境成了輔助和襯托。因而《藏獒》閃耀的狗性、狗情，逼真人類，甚至比喻成人類的化身，恐怕一點(diǎn)不為怪不為過(guò)。在作者精心打造下，藏獒完成了形式與精神的和諧統(tǒng)一，上演出一幕幕精彩瞬間和完整故事。

2、《藏獒》體現(xiàn)出的主題

這本書(shū)的脈絡(luò)，沿著一只叫剛?cè)丈竦墓泛椭魅斯拔摇彪p線在展開(kāi)。既有我所目睹的西藏草原原生態(tài)的種種高原雪域的浪漫與神秘，又有一只世界上最雄偉的狗——藏獒——爭(zhēng)作獒王的傳奇生涯。

本書(shū)的思想上的主題是剛?cè)丈褚玫轿鹘Y(jié)古草原獒群的認(rèn)同，要獲得屬于自己的愛(ài)情，而不得不以自己的力量來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)任的獒王。而主人公？“我”也同樣為了獲得愛(ài)情，為了獲得西結(jié)古的認(rèn)同必須去向漢藏所存在的文化差異挑戰(zhàn)。

3、《藏獒》所反映的社會(huì)問(wèn)題

當(dāng)今的社會(huì)由于現(xiàn)實(shí)和市場(chǎng)化，而使人的物資享受越來(lái)越好，越來(lái)越高，精神卻處于相對(duì)孤獨(dú)，相對(duì)寂寥的狀態(tài)。《藏獒》中的“我”，雖然所處的時(shí)代不同。但是與現(xiàn)實(shí)中的我，似乎都一樣，處在一個(gè)或者現(xiàn)實(shí)或者精神上的“荒原”，既在享受一種孤獨(dú)，又在逃避一種孤獨(dú)。《藏獒》中是靠我與剛?cè)丈駚?lái)完成，而現(xiàn)實(shí)中的我則既羨慕又崇拜。這本書(shū)的另一個(gè)特色，則是以艱苦的生活在催逼著我們?nèi)ブ庇^的看待窮困地區(qū)人民的生活。《藏獒》一書(shū)所描繪的孩子們，衣不蔽體。赤著雙腳即使在雪山，又或者在滿是石子的荒原奔來(lái)跑去。這本書(shū)不論主人公的境遇或危險(xiǎn)，或安逸。他們卻始終肩負(fù)著自己的責(zé)任，并且決不輕易的使自己隨波逐流。

五、能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的社會(huì)生活。作家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般也不能超過(guò)一定的歷史關(guān)系即作家的受動(dòng)性。再創(chuàng)作過(guò)程中作家具有能動(dòng)性即創(chuàng)造主體受到時(shí)代的社會(huì)性的限制，又有個(gè)人的主動(dòng)性體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性的一方面。