林語堂《京華煙云》的崇道思想探源

隋毅

【摘要】林語堂出生在一個基督教家庭，其父從小也給他講授《四書》、《五經》，這使得他在東西兩種文化的經典中既汲取精華，又感到兩者的差異，產生思想的激蕩。在信神與不信神之間，在愛父母第一還是愛神第一之間等諸多方面，他感到過彷徨，最終將兩者的精華人文價值吸取過來，又將兩者的不足加以摒棄。

【關鍵詞】林語堂；崇道思想

林語堂（1895-1976），原名和樂、玉堂，祖籍福建漳州，生于閩南平和縣一個基督教牧師家庭。童年在廈門尋源書院讀書，1912年就學于上海圣約翰大學文科，畢業后于清華學校任英文教師。供職期間，潛心國學，耽讀《紅樓夢》、唐詩、《人間詞話》諸書。1919年秋，赴美國哈佛大學比較文學研究所留學，后轉學于德國萊比錫大學研究語言學，獲哲學博士學位。1923年歸國，受聘為北京大學英文系教授。

一、崇道小說的典范之作：《京華煙云》

1927年以后的林語堂，在他的小說創作中有形無形滲透著道家文化、老莊哲學。

他在《八十自敘·盤存》中說，“我們想起道家人物，心里總要浮出《京華煙云》主角姚木蘭的父親，《風聲鶴唳》中的老彭和《紅牡丹》中的梁翰林……諸人的形象，這便是具體的表征”。此外，他在《唐人街》借馮老二、老杜格等形象，闡述了道家文化中的“忍讓”；在《啼笑皆非》中闡述了老子以柔弱勝剛強、以無為而治國的政治之道。他的所有小說中最有代表性的作品應屬《京華煙云》，這部小說曾兩度被提名為諾貝爾文學獎候選作品。

《京華煙云》原名《MomentinPek-ing》，是林語堂1938年8月至1939年8月間旅居巴黎時用英文寫就的長篇小說。當時林語堂原本打算將《紅樓夢》譯作英文介紹給西方讀者，因種種原因未能譯成，此后決定仿照《紅樓夢》的結構寫一部長篇小說，于是寫出了《京華煙云》。

本書的崇道特點集中體現在兩個方面：

1、著力塑造道家思想的人物

姚思安是道家思想的代表人物。他有滿腹才華，但是淡薄功名利祿，不涉仕途。他是一個富豪，但是每天“沉潛黃修養”，關心的只是書籍、古玩，對家庭、產業實行“無為而治”：把家事分權給妻子，將生意委托給馮舅爺，實踐道家的清靜無為。對子女的婚事，也不像儒家講究門當戶對，也不想攀附權貴（不像另一主要人物曾文璞將次子娶了牛度支大臣的小姐，后來鬧得家事頻仍）。等到兒女都出嫁以后，感到人間責任已盡，萬般放下，就去云游名山古剎。一去十年，在大自然中尋道，最后無疾而終。

2、三段題詞揭示主旨

正如作者之子林如斯的評價“全書受莊子影響，或可說莊子猶如上帝，出三個題目教林語堂去做”（《關于<京華煙云>》。《京華煙云》每一卷都以莊子的一段話為題詞，點明主旨。

第一卷《道家的女兒》引用了《大宗師》的一段：“夫道……在太極之先而不為高：在六極之下而不為深：先天地生而不為久：長于上古而不為老。”指出道無處不在，支配著世間萬事萬物。這一卷寫晚清的社會動態，姚、曾、牛三家的變故，無一不是道在起作用。

第二卷《庭院的悲劇》選用了《齊物論》中的一段作為題詞：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。……是其言也，其名為吊詭。萬世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”世間事往往與主觀愿望相反，夢喜則悲，夢樂則恐。天地視萬物如芻狗，它強悍而無常，不以人的意志為轉移。本卷寫帝制推翻之后的社會大變動，人們命運無常，各家地位的漲落，都不是自己能掌握的。但是榮華富貴又如何，到頭來還不都是一樣“一片白茫茫大地真干凈”。旦暮之間，一枕黃粱，南柯一夢，孰貴孰賤？何喜何悲？不若抱樸守真，恬淡修道。

第三卷《秋之歌》引用了《知北游》的一段：“……故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。”本卷寫五四運動到抗戰開始中國社會的變化。“三一八”慘案是個轉折。黑暗到了極點，必然產生轉機。舊中國化為臭腐，新中國在這臭腐中產生。

二、崇道思想探源

林語堂鐘情于道家，在他的小說中塑造有道之士的原因何在？我認為這與他的道家的精神價值以及時代背景等因素有關。

1、找到契合點：道家

苦悶是最好的催化劑，他可以使人消沉，也可以使人成熟。林語堂大學畢業后順利地到清華大學教書。當時清華匯集了很多國學泰斗。這種氣氛和學習環境，使得林語堂可以從中國古典中找到解除他困惑的精神藥方，他找到了道家思想。

道家與基督教有很多相似之處。如：都有形而上學；都講平等。但是道家是入世的，且比起儒家，《老子》知雄守雌，上善若水的思想更為平和，更少爭斗。而道家強調順應自然、適性逍遙、法天歸真、恬淡知足等思想更是基督教、儒家思想所沒有的。這種入世觀不僅解決了之前的困惑，同時帶給他欣喜。因此這樣既入世，又出世；既進取，又曠達；既智慧，又從容的理想人文價值就成為新的立命之道。

2、時代因素

作家生活的時代是西方文明發生危機的時代。這種危機一方面表現為西方科學主義和實證主義等文化傳統的偏頗，另一方面表現為西方人因物質主義導致的生存方式和人生價值的遮蔽。林語堂認為，美國現代社會創造出高度發達的物質文明，但這種文明卻給人的心靈帶來異化。他認為崇尚數理邏輯的哲學思潮排斥了人生價值問題，希望通過道家哲學實現人生的藝術化，于是他在文學創作中塑造了一系列道家思想的真人，如《紅牡丹》中的若水，《奇島》中的勞思，《京華煙云》中的姚氏父女。

當然，林語堂“兩腳踏東西文化”的身份與海外旅居的閱歷，使他的道家思想中夾雜了懷特海、維特根斯坦、桑塔耶那等西方哲學家的觀念，也融入了禪宗、儒家的思想，可以說是一種新道家主義。這一點今后值得我們深入研究。