對話型教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的嘗試

■李永平

對話型教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的嘗試

■李永平

10.3969/j.issn.1671-489X.2013.14.077

幾十年來在教學(xué)中常用的一個詞是“指導(dǎo)”，學(xué)生也習(xí)慣于接受指導(dǎo)。進(jìn)入新世紀(jì)后，教師在指導(dǎo)學(xué)生時發(fā)現(xiàn)自己的指導(dǎo)力量不知不覺中不斷地被弱化，學(xué)生也不甘于被指導(dǎo)，此時教師的權(quán)威性受到很大的挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)實，教師必須以新的教學(xué)形式化解這一矛盾，這時人們發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)俄國思想家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷野秃战鸬膶υ捓碚撌欠浅：线m的理論武器。新課程改革中的語文教學(xué)借鑒了對話理論，浙江師范大學(xué)王尚文先生提出的“對話型教學(xué)”引起語文教育界的廣泛關(guān)注。作為一名美術(shù)教師，筆者想談?wù)剬υ捓碚摗ⅰ皩υ捫徒虒W(xué)”對美術(shù)教學(xué)的一些啟示。

1 對話理論、對話型教學(xué)

對話，按照它的原始意義，是指人與人之間的一種談話方式。生活中每天都發(fā)生著與別人的談話。同樣是談話，卻可能產(chǎn)生完全不同的效果：有的是盛氣凌人的教訓(xùn)式談話；有的是完全沉浸在自我中的獨(dú)白式的談話；有的是完全的傾聽者，一心在理解別人，保留自己的意見；等等。這些非對話的交談方式充滿了教訓(xùn)與受訓(xùn)、灌輸與接受、強(qiáng)迫與服從、施與與拒絕等對立、摩擦、互不兼容的關(guān)系。而對話式的談話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雙方都能接納對方的獨(dú)特性，消除個人的偏見，對話的結(jié)果是時時激發(fā)出更多的新意和遐想，雙方進(jìn)行更深的心與心的交融。“對話關(guān)系不是存在于具體的對話之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間(大型對話)，而同時在每一句話、每一個手勢、每一次感受中都有對話的回響（微型對話）。”（巴赫金）

王尚文先生的教學(xué)主張中認(rèn)為在當(dāng)代教學(xué)中，教學(xué)的最理想狀態(tài)是對話，而不是指導(dǎo)。對話就其本質(zhì)來說是不可指示、不可預(yù)設(shè)，其內(nèi)容其成果都是在對話過程中自主生成，不受對話主體的控制和引導(dǎo)。而教學(xué)的實質(zhì)則具有指導(dǎo)性，兩者是矛盾的。筆者非常贊同此觀點，當(dāng)代的對話教學(xué)、傳統(tǒng)的指導(dǎo)教學(xué)代表了兩種截然不同的思維方式，最終體現(xiàn)了兩種不同的文明和文化模式。美育的目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品味的生活、高境界的人生。這不僅是學(xué)生個體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會發(fā)展向美術(shù)教育提出的時代要求。這是一種自由、和諧的境界，因而美術(shù)教學(xué)更需要對話精神的培養(yǎng)。

在美術(shù)課堂教學(xué)中其實也有多種的“對話”形式存在：一是人際對話，即教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的對話，它強(qiáng)調(diào)的是良好師生關(guān)系、生生關(guān)系的建立，這種良好關(guān)系應(yīng)該是人與人之間平等真誠的友誼關(guān)系、同伴關(guān)系；二是教師與美術(shù)作品的對話；三是學(xué)生與美術(shù)作品的對話；四是自我對話，指學(xué)習(xí)者通過與美術(shù)作品的對話以及和他人的對話而在自身內(nèi)部展開的自我對話。在這多重對話關(guān)系中，最主要的是人與美術(shù)作品的對話，是美術(shù)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)與前提。

2 對話型教學(xué)美術(shù)教學(xué)的實質(zhì)

我國中小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)中普遍存在兩大誤區(qū)。

一是重教師的講解指導(dǎo)，輕學(xué)生的自身感受與體驗。不少教師甚至以講解代替學(xué)生的欣賞，而且講的內(nèi)容大都是作品的內(nèi)容、意義和知識的分析介紹。這是單一強(qiáng)調(diào)教師與文本的對話，然后把對話的結(jié)果灌輸給學(xué)生，缺乏教師、學(xué)生兩個主體的視界相互交融。這樣的結(jié)果是教師作為欣賞者，很難與美術(shù)作品一起進(jìn)入一個新的境界，自身的發(fā)展受到阻礙。

二是一味地讓學(xué)生去欣賞美術(shù)作品，缺乏必要的引導(dǎo)。由于中小學(xué)生受自身藝術(shù)素養(yǎng)的局限，往往只停留在作品的表面，看不出個所以然。這是單強(qiáng)調(diào)學(xué)生與文本的對話，同樣缺乏教師、學(xué)生主體間的視界相互交融，這樣的結(jié)果是學(xué)生作為欣賞者很難與美術(shù)作品一起進(jìn)入一個新的境界，同樣阻礙了學(xué)生的發(fā)展。

借鑒王尚文先生關(guān)于“對話型教學(xué)”的有關(guān)闡述，筆者談?wù)勗诿佬g(shù)教學(xué)中對話的目的、內(nèi)容、方法、策略等。美術(shù)教學(xué)的對話目的就是把原先美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力提升而為對話實踐。就是在“對話型教學(xué)”中，在教師、學(xué)生、美術(shù)作品三者之間，平等對話、真誠溝通、共享經(jīng)驗知識，這時教學(xué)實踐發(fā)生本質(zhì)變化，不是訓(xùn)誨型、傳授型，而是“對話型”，這種變化是美術(shù)教學(xué)目的時代發(fā)展的需要。

那么作為高中美術(shù)課堂教學(xué)中的對話實踐，如何去理解？比如在教學(xué)中欣賞名作《蒙娜麗莎》，教師可能讀出蒙娜麗莎的笑是憂傷的；學(xué)生1在欣賞時讀出了蒙娜麗莎的笑是譏諷的；學(xué)生2讀出的結(jié)果是溫柔的；學(xué)生3欣賞的結(jié)果是蒙娜麗莎的笑是羞澀的……N個學(xué)生欣賞的結(jié)果是N個蒙娜麗莎的笑，而在課堂對話教學(xué)中碰撞產(chǎn)生不止一個《蒙娜麗莎》。在欣賞的過程中，欣賞者教師、學(xué)生與美術(shù)作品一起進(jìn)入一個新的境界。因為對于客觀存在的美術(shù)作品，你不去解讀它，它就沒有任何意義；在你解讀它時，它也進(jìn)入一個新的境界。

3 美術(shù)對話型教學(xué)的策略

在高中美術(shù)欣賞課中如何進(jìn)行對話型教學(xué)呢?

首先，教師要樹立起傾聽的態(tài)度，同時把這種態(tài)度潛移默化地傳遞給學(xué)生。所謂“傾聽”，就是教師自己在欣賞美術(shù)作品時，應(yīng)抱著“空杯”的心態(tài)，敞開自己，用心傾聽美術(shù)作品在說些什么，只有這樣，新的理解與共識才能萌生。和學(xué)生對話時，同樣抱著這種傾聽的態(tài)度。作為學(xué)生，也要養(yǎng)成這種態(tài)度。在新課程的理念下，尊重學(xué)生的創(chuàng)造性和個性，鼓勵發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，學(xué)生往往急于表達(dá)自己，各抒己見，互不相讓，他們急于言說，卻懶于傾聽。可以斷言，如果教師不首先讓學(xué)生明白傾聽的重要性，那么在教學(xué)中很容易培養(yǎng)學(xué)生的反對話態(tài)度。

其次，基本的對話規(guī)則是對話得以進(jìn)行的不可或缺的條件。對話是自由的但不是任意的。就如流水之于河道，如果沒有河道，流水就會泛濫。在和美術(shù)作品對話時，對于美術(shù)作品的文本性質(zhì)、時代背景等，都要尊重，離開了這些，就如河水泛濫。比如在欣賞《泉》時，有些學(xué)生說它黃色。裸露的就是黃色的？這是誤讀了這幅作品的性質(zhì)，違反了對話的基本規(guī)則，這就是反對話。

最后，教師要有意識地與學(xué)生共享解讀美術(shù)作品的成果。因為一般來講，相對于學(xué)生，教師是較為成熟的欣賞者，他的視野、理解一般要大于學(xué)生。在與教師的對話中，學(xué)生將獲得更大的促進(jìn)。

浙江省溫州市第十一中學(xué)）