“有之以為利，無(wú)之以為用”——魏晉陶瓷中的哲學(xué)思想

馮林華

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333403）

0 引言

歷史悠久的中國(guó)陶瓷種類(lèi)豐富，品類(lèi)齊全，其歷史最早可追溯至新石器時(shí)期祖先無(wú)意識(shí)的一次泥土燒制活動(dòng)，然而這次隨機(jī)性的創(chuàng)造卻意外性地成為開(kāi)啟人類(lèi)文明新紀(jì)元的標(biāo)志。陶器的出現(xiàn)有力地敦促了動(dòng)植物器具作為生活用品的歷史走向終結(jié)，在使得人類(lèi)物質(zhì)生活更加便利的同時(shí)對(duì)人類(lèi)精神世界也產(chǎn)生了巨大影響。早在彩陶初現(xiàn)時(shí)期，裝飾性的陶瓷器具就成為先民巫術(shù)祭拜的器具與精神寄托的載體，由此可見(jiàn)，陶瓷藝術(shù)性創(chuàng)造既是一種藝術(shù)創(chuàng)作行為，也是一種情感性的宣泄方式，因而，陶瓷藝術(shù)品演變?yōu)槔佑袝r(shí)代的烙印的思想、審美與風(fēng)格的反映者。以魏晉時(shí)代的陶瓷為例，其輕薄質(zhì)堅(jiān)、淳樸雋永的特質(zhì)展現(xiàn)的是三國(guó)兩晉時(shí)期所獨(dú)有的別具韻味、鮮明生動(dòng)的審美與哲理并存性特征。

1 魏晉陶瓷的發(fā)展背景

較漢代而言，魏晉的文化、政治、經(jīng)濟(jì)格局均發(fā)生翻天覆地的變化。漢帝國(guó)的崩潰促使具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)力量和政治軍事力量的門(mén)閥士族開(kāi)始嶄露頭角，形成了以封建大地主經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)格局。文化格局則是變奉行日趨僵化、繁瑣的儒學(xué)為奉行玄學(xué)，這使得統(tǒng)治階級(jí)——士大夫在生活方式和思想意識(shí)上都發(fā)生了重大變化。戰(zhàn)亂頻發(fā)的黑暗社會(huì)背景使人們對(duì)世事多采取回避態(tài)度，進(jìn)而使得隱逸之風(fēng)的倡導(dǎo)得到前所未有的繁盛。隱居與自然山水之中的有識(shí)之士推動(dòng)了社會(huì)審美風(fēng)格的變化，文化在填補(bǔ)人類(lèi)精神空白的同時(shí)也對(duì)日常生活產(chǎn)生影響。審美風(fēng)格的變化使得以江浙為主的南方瓷系如甌窯、越窯、婺州窯等向積極方向發(fā)展，出現(xiàn)了一系列制作精美的陶瓷藝術(shù)品，其中以三國(guó)、兩晉時(shí)期的青瓷尤為突出。

2 魏晉青瓷中的“天人合一”思想

魏晉青瓷釉色以青黃的類(lèi)玉色澤為主，原因是由于“玉”在古人心目中則擁有美好、高尚的形象。在古代詩(shī)文中常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物，玉更被道教賦予神秘色彩，玉琮在道教中就被暗示為溝通天地鬼神的特殊器具，因此，玉與靈魂不滅、長(zhǎng)生不老概念具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。魏晉時(shí)期，由于長(zhǎng)生不老、羽化登仙是多數(shù)人所共有的愿望，因而道教得到了無(wú)以倫比的尊敬與推崇。玉的開(kāi)采與雕琢工藝性限制使得玉器消費(fèi)的受眾面具有局限性，相較玉器，青瓷在原料開(kāi)采方面的優(yōu)勢(shì)不言而喻，因此成為優(yōu)秀的玉器替代品。分析人們對(duì)青瓷推崇的原因可得知，青瓷被賦予“類(lèi)玉”色澤，一方面是出于對(duì)美好事物的向往，另一方面卻是受到與道教師出同門(mén)的道家思想的影響的結(jié)果，進(jìn)一步可推斷為魏晉人對(duì)于“全生”、“避禍”問(wèn)題的隱晦解答。對(duì)靈魂不滅和對(duì)長(zhǎng)生不死的追求要求魏晉人達(dá)到將自身與宇宙融為一體，與萬(wàn)物視為一體的認(rèn)識(shí)境界。這種認(rèn)識(shí)境界將人的肢體與萬(wàn)物、塵埃視為同一物質(zhì)，視由塵埃組成的宇宙與人這一物質(zhì)性存在為統(tǒng)一體，從而達(dá)到人與宇宙共存滅的境界。如此一來(lái)生死終始便成為如日夜繼續(xù)般的尋常事物，這種“天人合一”的思想境界即魏晉人對(duì)“全生”與“避禍”的詮釋。正如道家莊子在《莊子·田子方》篇所說(shuō)的：“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。”莊子以與萬(wàn)物合為一體的思想原則而達(dá)到“無(wú)己”境界，以求永恒的長(zhǎng)生不老，最終上升為“天人合一”的崇高境界，這種莊子學(xué)派的思想內(nèi)涵深深浸潤(rùn)魏晉青瓷的造物思想。

3 魏晉青瓷中的“有”與“無(wú)”

從魏晉時(shí)代青瓷的器形與裝飾的觀察中可得知，其裝飾特點(diǎn)逐漸從單純的模仿青銅器過(guò)渡為對(duì)青銅器裝飾元素有所取舍，這表明魏晉時(shí)期對(duì)于“個(gè)體”、“個(gè)性”的表達(dá)有了進(jìn)一步的發(fā)展與進(jìn)步。相較將青銅紋飾直接飾滿器物表面的春秋戰(zhàn)國(guó)器物，這時(shí)期的陶瓷為展現(xiàn)陶土或瓷土的自然材質(zhì)之美，以外壁不繪多余紋飾為特點(diǎn)。且受到玄學(xué)思想影響，魏晉陶瓷摒棄漢代流行的神獸與云氣紋飾傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯倭康娘椨泻?jiǎn)潔的弦紋或幾何紋，器形則多以短圈足、無(wú)圈足的小口圓鼓腹盆為主。從對(duì)短頸青釉虎頭盤(pán)口壺、直頸青釉獸耳卣、長(zhǎng)頸青釉褐斑雞首壺、博山爐等代表作觀察中可獲悉，深且鼓出的大圓腹是這些器物造型的共同特點(diǎn)。這種鼓圓的器形除了具有實(shí)用的容納功能之外，也側(cè)面體現(xiàn)出道家老子“有”、“無(wú)”思想對(duì)于造物思想的影響與滲透。《老子·十一章》有云：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”可理解為：車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中使得車(chē)轂中空，車(chē)輪才得以組成并運(yùn)作。揉合陶土做成的器具，器皿中空的地方也是器物得以發(fā)揮使用價(jià)值之處。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋也是為了房屋能發(fā)揮供人居住的作用。總而言之，‘有’提供給人予便利，‘無(wú)’使得物品能發(fā)揮它的作用。因而深鼓腹的造型既是對(duì)于“有之以為利，無(wú)之以為用”思想的物質(zhì)化延續(xù)，也可從深層次中認(rèn)為是對(duì)于道家“棄智”、“滌除玄鑒”、“象罔”思想的理解與延伸。老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”。智慧作為引發(fā)欲望的一個(gè)原因與源頭，會(huì)引發(fā)更多欲望的產(chǎn)生。無(wú)盡的欲望使事物朝適得其反的方向發(fā)展，長(zhǎng)此以往人便會(huì)失去原有的“德”，從而無(wú)法得到“道”的觀照。因而以“棄智”為代表的處世觀在魏晉的環(huán)境中顯得尤為推崇，溫和謙虛、清心寡欲的處世原則在魏晉紛雜的社會(huì)中為大多數(shù)人所采納，正所謂“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。魏晉陶瓷中去繁化簡(jiǎn)的簡(jiǎn)練紋飾也表明人們希望精神世界能夠“滌除玄鑒”，即以去除主觀欲念的方法使頭腦明澈、清晰。“無(wú)”能發(fā)揮使內(nèi)心保持虛靜的作用，從而通過(guò)“有”從中獲得對(duì)“道”的觀照。這表明“有”與“無(wú)”二者是相輔相成的關(guān)系，器物中“無(wú)”的范圍決定了“有”的作用的發(fā)揮程度。而“無(wú)”與“有”結(jié)合的實(shí)質(zhì)是老子思想中的“道”與“象”的關(guān)系，也就是莊子所認(rèn)為的“象罔”。藝術(shù)境界中的虛空要素表現(xiàn)的是藝術(shù)品的意境與留給欣賞著回味、思考和遐想的空間，以“無(wú)”襯托“有”使得藝術(shù)品更好地體現(xiàn)藝術(shù)性。“有”與“無(wú)”的結(jié)合是為了把握事物的本體和生命，不是單純的把握物象的形式美，魏晉青瓷的紋飾與造型正是做到了這一點(diǎn)，體現(xiàn)一種玄妙灑脫、順其自然的獨(dú)特哲學(xué)之美。

4 魏晉青瓷中的“無(wú)為”內(nèi)涵

相較前朝的陶瓷，魏晉青瓷的另一個(gè)較為突出的特點(diǎn)便是新穎的造型的出現(xiàn)，如以雞、羊、鷹、蛙、鳥(niǎo)等禽獸類(lèi)為原型塑制的尊、壺、罐類(lèi)以及硯、盂等文具層出不窮。這些動(dòng)物的獸首以堆塑于器物外壁、飾于蓋鈕、立于碗底等形式出現(xiàn)。栩栩如生的動(dòng)物雕塑體現(xiàn)魏晉人對(duì)戰(zhàn)亂遷徙不斷的現(xiàn)世的厭倦，以及對(duì)于能過(guò)上與山水相依、田園相伴的清閑平靜生活的憧憬。這種“愛(ài)屋及烏”的行為又表現(xiàn)為對(duì)大自然及自然造物本性表現(xiàn)出由衷的喜愛(ài)與欣賞。在這重背景下呈現(xiàn)出道家凡事順其自然，以不變應(yīng)萬(wàn)變的處世哲學(xué)，也就是老子常言的“無(wú)為”思想體現(xiàn)。道家以大地為法，地以蒼天為法，天以道為法，而道法自然。“道”是萬(wàn)物之所由來(lái)，且始終伴隨萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化的過(guò)程中，因此順其自然是對(duì)待事物的根本出發(fā)點(diǎn)，正所謂“萬(wàn)物莫不遵道”，道家認(rèn)為不尊重自然、逆其生長(zhǎng)自然規(guī)律而行，失去必將適得其反或變成“畫(huà)蛇添足”的結(jié)果，因此行事應(yīng)遵循“無(wú)為”且限合乎自然的范圍內(nèi)。魏晉人將這種"無(wú)為"的美尊為最美的事物所體現(xiàn)的也是莊子對(duì)于自然的美的看法。莊子以自然為美，在《在宥》篇中，他說(shuō)道：“無(wú)為而尊者，天道也。”他將天地萬(wàn)物的自然本性視為最高最純的美，并且從根本上肯定美與真的一致性。深諳此道的魏晉陶瓷裝飾雖簡(jiǎn)化了紋飾的裝飾，卻熱衷于在器物表面加上雕塑的獸首，表現(xiàn)的實(shí)則為“無(wú)為”思想影響下對(duì)自然的哲學(xué)審美觀。

5 結(jié)語(yǔ)

三國(guó)兩晉是一個(gè)簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的陶瓷造物也被這時(shí)代所特有的特征賦予同樣的哲學(xué)品質(zhì)，擁有氣韻生動(dòng)的美學(xué)特征。深受“道法自然”的道家思想與玄學(xué)思想影響的魏晉人，以不同的工藝手法將此思想體現(xiàn)于陶瓷藝術(shù)品中，從而使后人在感慨魏晉能工巧匠精湛的造瓷工技的同時(shí)，也對(duì)其背后蓄含的深厚哲學(xué)觀念有所感悟。從另一方面來(lái)看，魏晉青瓷的發(fā)展不僅為魏晉各門(mén)文藝?yán)碚摰钠吩u(píng)提供可能，也不僅是為此后“南青北白”的發(fā)展格局做的必要準(zhǔn)備，一定程度上還為后代的美與藝術(shù)在個(gè)體中的精神、氣質(zhì)、心理的聯(lián)系與發(fā)展的探討做出前瞻性探索的貢獻(xiàn)，這使得后人更好地理解同時(shí)期的陶瓷藝術(shù)品的同時(shí)，也能通過(guò)同樣的欣賞技巧思悟中國(guó)古代美學(xué)。

1 馮友蘭著.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京:新世界出版社,2004

2 葉朗著.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海:上海人民出版社,2011

3 葉喆民著.中國(guó)陶瓷史.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,2006

4 王仲犖著.魏晉南北朝史.北京:中華書(shū)局出版社,2007

5 方勇注譯.莊子.北京:中華書(shū)局,2010

6 饒尚寬注譯.老子.北京:中華書(shū)局,2006

7 王樹(shù)人著.感悟莊子.南京:江蘇人民出版社,2006

8 國(guó)家文物局編.中國(guó)文物精華大辭典.上海:上海辭書(shū)出版社,2002