論陶瓷文化的自律性和他律性

鄒曉松 孫 斌 孫新明

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn) 333001；2.德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州 362500）

0 引言

自律性和他律性是自然界和人類社會(huì)中普遍存在的一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，在任何事物中自律性和他律性都是普遍存在的，并且二者之間相互影響、相互作用，共同促進(jìn)該事物的發(fā)展。由此可見，自律性和他律性是發(fā)生在一定范圍內(nèi)的矛盾的統(tǒng)一體。文化是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的社會(huì)學(xué)范疇，是人類改造自然與完善自身所進(jìn)行的各種活動(dòng)及其結(jié)果的總和，它包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。陶瓷文化是人類圍繞陶瓷生產(chǎn)與利用物質(zhì)和非物質(zhì)方面的具體表現(xiàn)。歷史上，陶瓷文化內(nèi)容豐富，形式多樣，深刻的文化內(nèi)涵既包括自律性，又包括他律性，是自律性和他律性的對(duì)立統(tǒng)一體。

1 陶瓷文化的自律性

陶瓷文化的自律性是陶瓷生產(chǎn)所依據(jù)的材料及其工藝，與人們主動(dòng)利用陶瓷為自身物質(zhì)和非物質(zhì)文化生活服務(wù)的歷史的發(fā)展規(guī)律。

從陶瓷文化史上看，陶瓷文化是沿著自身材料及其工藝不斷發(fā)展的，并利用各種材料的生產(chǎn)與日常生活的規(guī)律發(fā)展的。遠(yuǎn)古時(shí)代先民們?yōu)樯嬖煳锇l(fā)現(xiàn)了粘土的可利用價(jià)值，隨即發(fā)明了陶器。“陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上粘土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。最初是用泥糊在編織物上燒成的，后來就直接用泥制坯燒制了”。可以說，這是對(duì)陶瓷文化自律性開始階段的概括性描述。陶器的發(fā)明最直接地用在人們求生存、謀生活的造物之上，所以，圍繞陶器所產(chǎn)生的文化的自律性首先表現(xiàn)在它受到生存和生活意識(shí)的直接支配。

隨著陶器制作技術(shù)的提高與人們利用陶器為自身活動(dòng)需要的不斷增加，陶文化的自律性也在不斷豐富。例如，出于信仰或祭祀的需要逐漸產(chǎn)生了一般的用于崇拜的陶器與用于祭祀的陶器。歷史上的陶瓷“明器”實(shí)際上就是由祭祀陶器發(fā)展而來并專門用于祭祀之用的。在此，由于陶的逐漸多樣化，人們開始將用于生活與用于祭祀的材料及器物區(qū)別開來，尤其瓷器產(chǎn)生之后，人們更加明確地確立了因材料不同而有所側(cè)重的功能性需要并形成專門化利用陶瓷規(guī)則，于是，對(duì)陶瓷的材料性能及其可用之處進(jìn)行著嚴(yán)格的劃分。例如，人們用沒有含鉛的粘土制作陶器作為生活器皿，而利用含鉛的粘土制作陶器作為“明器”（唐三彩）。當(dāng)然，這些都沒有脫離陶瓷發(fā)展的一般規(guī)律，也沒有脫離圍繞陶瓷生產(chǎn)與利用所形成的陶瓷文化的自律性。

陶瓷文化的自律性，實(shí)際上，就是一個(gè)地區(qū)的人們客觀地遵循生產(chǎn)和生活規(guī)律來充分地利用陶瓷進(jìn)行文化創(chuàng)造的規(guī)律。中華民族在歷史上和現(xiàn)實(shí)中是陶瓷生產(chǎn)與利用從來都沒有間斷過的民族，在幾乎遍布中國(guó)的范圍內(nèi)，陶瓷形成了適合中華民族文化發(fā)展的自律性。就在該地區(qū)，陶瓷文化的自律性是不斷發(fā)展與逐漸豐富的。從實(shí)用主義陶瓷文化到功利主義陶瓷文化，再到審美為特色、為主流的陶瓷文化的發(fā)展歷程，不正說明陶瓷文化自律性發(fā)展的規(guī)律，它因人們表達(dá)文化需要而逐漸發(fā)展起來。

2 陶瓷文化的他律性

在任何事物的內(nèi)部，或一定范圍的內(nèi)部所形成的這一事物或這一環(huán)境的自律性，當(dāng)該事物或該環(huán)境受到外來因素影響時(shí)，就會(huì)發(fā)生變化，這種受其他因素影響的規(guī)律，就是該事物或該環(huán)境的他律性。一般地，以陶瓷文化發(fā)展的規(guī)律為主線，所有影響陶瓷生產(chǎn)與利用的文化因素，歷史地構(gòu)成陶瓷文化的他律性規(guī)律。

從狹義上講，一定范圍內(nèi)陶瓷文化的發(fā)展總是沿著自身的規(guī)律進(jìn)行，盡管在行進(jìn)中有意識(shí)或無意識(shí)地吸收了其他文化因素，可是，它仍然依著自身的因素并以之為主流的發(fā)展，這便構(gòu)成地區(qū)陶瓷文化的自律性。例如，宋代的景德鎮(zhèn)窯雖然吸收了定窯等多個(gè)窯廠的陶瓷文化因素，但是，它仍然沒有脫離自身的本質(zhì)，而是在其它窯廠影響下豐富著自身的陶瓷文化內(nèi)容。這就是狹義上所講的陶瓷文化的自律性和他律性。也就是說，陶瓷文化的自律性是圍繞陶瓷文化逐漸豐富而展開的。這是在陶瓷文化范疇內(nèi)，地區(qū)陶瓷文化的自律性和他律性互動(dòng)與轉(zhuǎn)化的規(guī)律。然而，在特定情況下，一些文化因素卻極大地影響了該地區(qū)陶瓷文化內(nèi)容及其發(fā)展方向。諸如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)，以及宗教等文化因素對(duì)陶瓷文化的影響較為深刻，突出表現(xiàn)就是這些因素部分或全局性地打破了陶瓷文化的自律性，而表現(xiàn)出他律性的文化現(xiàn)象，給陶瓷文化的自律性打上了深深的他律性的烙印。例如，在封建政治因素沒有影響景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的時(shí)候，景德鎮(zhèn)純屬于“民窯”陶瓷文化范疇；公元1004 年，宋真宗將昌南鎮(zhèn)改為景德鎮(zhèn)之后，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的自律性就受到他律性（政治意識(shí)及思維模式）的重大影響，此時(shí)，瓷都陶瓷文化的特征開始醞釀并逐漸形成一定的特色。再如，明代德化窯，它的陶瓷文化，原本在自身范疇內(nèi)發(fā)展的自律性特征，是由舶來文化打破的，并鮮明地具有西方文化的他律性特征。因此，相對(duì)于封閉的區(qū)域而言，陶瓷文化的他律性，就是外部文化因素影響的區(qū)域陶瓷文化的發(fā)展規(guī)律。

隨著陶瓷文化范疇的不斷擴(kuò)大，原本在一個(gè)地區(qū)（一個(gè)窯廠，如越窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯等）陶瓷文化的自律性基礎(chǔ)上形成的他律性，逐漸變成區(qū)域范圍內(nèi)的自律性。由此可見，陶瓷文化的自律性是相對(duì)于一個(gè)特定范圍而言的，這個(gè)特定范圍既包括一定的地域空間，也包括一定的時(shí)間段。例如，在五代十國(guó)與宋代時(shí)期，所有受政治因素影響的陶瓷文化，它的他律性就是針對(duì)官窯陶瓷文化體系之外的文化因素而言的。尤其五代十國(guó)時(shí)期，南方越窯陶瓷生產(chǎn)得到相對(duì)發(fā)展，仍然在全國(guó)陶瓷行業(yè)中處于領(lǐng)先地位，但是，控制它的錢氏割據(jù)政權(quán)為了保證“長(zhǎng)治久安”，將越窯的青瓷器作為“貢品”，即“秘色器”供奉給中原的強(qiáng)勢(shì)王朝，這種“秘色器”文化原本不是越窯瓷器的文化內(nèi)容，而是因?yàn)橥鈦淼膹?qiáng)大的武力威懾，給它披上屈辱的外衣，使越窯陶瓷文化受到他律性文化的影響，明顯帶有中原王朝的政治色彩。

從歷史上，廣泛意義上的陶瓷文化的他律性很早就開始出現(xiàn)了。遠(yuǎn)在漢唐時(shí)期，由于對(duì)外文化交流，尤其是商業(yè)利益的驅(qū)使，中國(guó)陶瓷文化早已受到了他律性因素的影響。中國(guó)瓷器生產(chǎn)不僅受到商業(yè)文化的影響打上輸出國(guó)文化的烙印，而且，還利用外來材料和技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)。例如，青花瓷器的繪料“蘇勃泥青”就是外來材料，而用“蘇勃泥青”所繪制的青花瓷器，具有明顯的外來文化的特征。在中外商業(yè)貿(mào)易不斷擴(kuò)大的影響下，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)越來越多的受到他律性文化因素的影響，并表現(xiàn)出舶來文化的特征。這不僅擴(kuò)大了陶瓷文化他律性的地域空間，也使陶瓷文化他律性的文化內(nèi)涵，以及具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

3 陶瓷文化自律性和他律性的關(guān)系

陶瓷文化的自律性受他律性影響，同時(shí)，在文化內(nèi)涵上逐漸豐富起來，并為人類文化活動(dòng)做出積極貢獻(xiàn)。

陶瓷文化的自律性是發(fā)生在一定的具體范圍內(nèi)的自律性，它在時(shí)間和空間分布上具有各自的個(gè)性特征。比如，同樣是白瓷文化的自律性，發(fā)生在邢窯并圍繞邢窯陶瓷生產(chǎn)與利用所形成的陶瓷文化的自律性，明顯與發(fā)生在定窯的不同：第一，是歷史背景和條件的不同，一個(gè)是在大唐帝國(guó)及其封建文化十分繁榮時(shí)期，一個(gè)是在宋代封建文化繼續(xù)發(fā)展并商品經(jīng)濟(jì)文化開始萌芽時(shí)期；第二，邢窯陶瓷文化的自律性是按照當(dāng)時(shí)材料與生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，并為絕大多數(shù)人生活服務(wù)的陶瓷文化的自律性來發(fā)展的，而定窯是在皇室生活驅(qū)使下發(fā)展起來的陶瓷文化的自律性。當(dāng)然，不論邢窯陶瓷文化的自律性，還是定窯陶瓷文化的自律性，都是特定時(shí)空范圍內(nèi)的陶瓷文化的自律性。隨著文化范圍的擴(kuò)大，陶瓷文化自律規(guī)律的范疇也在擴(kuò)大。在明代，中國(guó)陶瓷文化的自律性已經(jīng)注入商品經(jīng)濟(jì)因素，而在此前，陶瓷文化因受經(jīng)濟(jì)因素影響而發(fā)生這樣或那樣的變化，在當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化因素實(shí)際上是陶瓷文化的他律性因素。

另外，一定空間的擴(kuò)大，使陶瓷文化的他律性相對(duì)變得更加復(fù)雜化。對(duì)于一個(gè)陶瓷產(chǎn)區(qū)而言，它生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品流通范圍越廣，它的他律性越大，越深入。相反，也就越狹窄，越淺薄。陶瓷文化的自律性是在自身范圍內(nèi)發(fā)展起來的并起作用的文化因素，而陶瓷文化的他律性是在外界發(fā)展起來并起作用的文化因素。例如，在宋代景德鎮(zhèn)窯，影青瓷及其工藝，以及它所涉及的生產(chǎn)和人們的生活等構(gòu)成了它的自律性，而作為定窯的陶瓷文化因素，是它的他律性因素。隨后，在時(shí)空變化中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的自律性因素在擴(kuò)大，而它的他律性因素也在擴(kuò)大，延伸到更加廣闊的地域。清代初期景德鎮(zhèn)因受琺瑯彩裝飾這樣的他律性的影響，逐漸形成了粉彩瓷器，而琺瑯彩是從歐洲傳來的一種彩繪技術(shù)。因此，從空間范圍講，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的他律性已經(jīng)發(fā)展到了海外，舶來文化因素成為他律性的重要因素。

在中國(guó)歷史上，陶瓷文化最為濃重的他律性就是半殖民地時(shí)期的陶瓷文化。此時(shí)，陶瓷文化的他律性上升到主導(dǎo)地位，而自律性嚴(yán)重下降，下降到從屬地位。19 世紀(jì)中期以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵與中國(guó)半殖民地性質(zhì)的蛻變，陶瓷文化的他律性上升，尤其在東南沿海地區(qū)，陶瓷文化發(fā)展受到極端的他律性文化的影響而幾乎忘記了自我。殖民地文化的影響深刻地為民族陶瓷文化打上外來文化的烙印，甚至成為影響陶瓷文化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。例如，在中國(guó)東南沿海的德化陶瓷產(chǎn)區(qū)，歷史上，它是受外來文化所形成的他律性影響較為深刻的中國(guó)陶瓷文化的一個(gè)典型類型。中國(guó)改革開放以來，它逐漸恢復(fù)了過去的生產(chǎn)，主要從事外來產(chǎn)品加工的陶瓷生產(chǎn)，成為國(guó)內(nèi)較為典型的受他律性影響深刻的陶瓷產(chǎn)區(qū)。就現(xiàn)代陶瓷企業(yè)而言，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與銷售等環(huán)節(jié)的緊密結(jié)合，是陶瓷文化發(fā)展的主流，然而，在德化陶瓷產(chǎn)區(qū)絕大多陶瓷企業(yè)都依靠訂單加工為生產(chǎn)與運(yùn)作模式。當(dāng)然，如果分析自律性和他律性在陶瓷文化發(fā)展中的作用，人們很難說清楚伯仲，可是，喪失自律性的陶瓷文化只能受制于人。

綜上所述，陶瓷文化的自律性和他律性是陶瓷文化中一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，自律性決定陶瓷文化的自我屬性，而他律性影響陶瓷文化的自我屬性。當(dāng)自律性處于主導(dǎo)地位的時(shí)候，陶瓷文化明顯地表現(xiàn)出自我擴(kuò)張的精神，相反，陶瓷文化就會(huì)淪為從屬的文化地位。

4 結(jié)論

在陶瓷文化的歷史上，陶瓷沿著本身材料生產(chǎn)與被利用的方向發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成陶瓷文化的自律性，陶瓷文化受到其他文化影響發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成陶瓷文化的他律性。在陶瓷文化的發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)它的自律性占主導(dǎo)地位，并靈活地利用它的他律性文化因素。

1 中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì),中國(guó)陶瓷史.北京:文物出版社,1982

2 馮先銘.中國(guó)陶瓷,上海:上海古籍出版社,2001

3 田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史,上海:東方出版中心，1985