《禮經釋例》撰著、版本及學術價值考論

陳功文（六安職業技術學院 人文系，安徽 六安 237158）

凌廷堪《禮經釋例》是其《禮》學研究的代表作，也是清代《儀禮》學研究的杰出之作。清代《儀禮》學研究非常興盛，內容涉及《儀禮》研究的方方面面。梁啟超曾對清代《儀禮》研究之成績有過概括，他說：“試總評清代禮學之成績，就專經解釋的著作論，《儀禮》算是最大的成功。凌、張、胡、邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造極，合起來又能互相為用，這部經總算被他們把所有的工作都做盡了。”[1]其中的“凌”指的就是凌廷堪。凌廷堪的《禮經釋例》是《儀禮》釋例體方面的登峰造極之作，在《儀禮》研究方面具有重要的學術價值。但歷來圍繞該書的撰著、版本等方面的研究嚴重不足，本文主要針對此書的撰著、版本、學術價值等方面進行討論，以補此方面研究之不足。

1 撰著過程

凌廷堪撰著《禮經釋例》，前后五次易稿。張其錦《凌次仲先生年譜》卷一稱：“（乾隆）五十二年丁未，先生三十一歲。……是年撰《禮經釋例》初稿。”[2]乾隆五十二年丁未是1787年，此年凌廷堪始撰《禮經釋例》。凌氏此次撰稿，初取名《禮經釋名》，乃仿《爾雅》為之。在撰著的過程中，漸覺《儀禮》非他經可比，認為“其宏綱細目必以例為主，有非訓詁名物所能賅者”，并認為：“《儀禮》十七篇，禮之本經也。其節文威儀，委曲繁重。驟閱之如治絲而棼，細繹之皆有經緯可分也；乍睹之如入山而迷，徐歷之皆有途徑可躋也。是故不得其經緯途徑，雖上哲亦苦其難；茍其得之，中材固可以勉而赴焉。經緯途徑之謂何？例而已矣。”[3]正是因為有了這種想法，凌氏于乾隆壬子年（1792）著手修改《儀禮釋名》，他“刪蕪就簡”，仿杜預《春秋釋例》，將《禮經釋名》定為《禮經釋例》。這個過程即為《禮經釋例》之初稿。

凌廷堪在撰著《禮經釋例》初稿之后，即聽說婺源江永撰有《儀禮釋例》一書，后又見杭世駿《道古堂集》有《禮例序》，“慮其雷同，輟而弗作者經歲”。[3]240－243后來，凌廷堪“檢《四庫書存目》，載《儀禮釋例》一卷，《提要》云：‘江永撰。是書標目釋例，實止《釋服》一類，寥寥數頁，蓋未成之書。’復考杭氏《禮例序》，又似欲合《周禮》、《儀禮》而為之者，且似《大射》為天子禮，《公食大夫》為大夫禮，則于《禮經》尚疏。然則江氏、杭氏皆有志而未之逮也。于是重取舊稿，證以群經，合者取之，離者則置之，信者申之，疑者則闕之，區為八類：曰通例，上下二卷；曰飲食之例，上中下三卷；曰賓客之例，一卷；曰射例，一卷；曰變例，一卷；曰祭例，上下二卷；曰器服之例，上下二卷；曰雜例，一卷：共為卷十三。至于第十一篇，自漢以來，說者雖多，由不明尊卑之旨，故罕得經意，乃為《封建尊尊服制考》一篇，附于《變例》之后。不別立宮室之例者，宋李氏如圭《儀禮釋宮》已詳故也”。[3]240－243凌廷堪見杭世駿《禮例序》后，發現自己的作品與江永《儀禮釋例》并非雷同，便“重取舊稿，證以群經，合者取之，離者則置之，信者申之，疑者則闕之，區為八類”。凌氏所做的這個過程，為《禮經釋例》之二稿。《凌次仲先生年譜》卷二云：“（乾隆）五十九年甲寅（1794），先生三十八歲，……《禮經釋例》二稿。”卷三云：“（嘉慶）四年己未（1799），先生四十三歲，官寧國府教授，《禮經釋例》三稿。”[2]可見，二稿始于1794年，終于1799年之前。三稿始于1799年，此年凌廷堪曾作《禮經釋例序》，《序》稱：“回憶草創之初，矻矻十余年，稿凡數易矣，困學之中，聊借為治絲登山之一助。知禮君子矜其失之煩而規之，則幸甚焉。嘉慶四年（1799），……歙凌廷堪次仲書于寧國學署之杞菊軒中。”[3]240－243由此可見凌氏撰著之用力。

凌氏于嘉慶四年（1799）三稿之后，后又兩次易稿。《凌次仲先生年譜》卷三云：“（嘉慶）九年甲子（1804），先生四十八歲，官寧國府教授，《禮經釋例》四稿。”卷四云：“（嘉慶）十三年戊辰（1808），先生五十二歲，……《禮經釋例》五稿。”[2]《禮經釋例》最終于嘉慶十三年戊辰卒業，凌廷堪《禮經釋例后序》之《記》語云：“《禮經釋例》十三卷，乾隆丁未歲創始，嘉慶戊辰歲卒業，凡二十有二年，五易稿而后成。用力既久，未忍棄置，錄存于笥，俟就正于有道……”[3]240－243凌廷堪撰著《禮經釋例》，從而立之年即潛心鉆研《儀禮》，歷經二十二年，至去世前一年才完稿。該書十三卷，卷首為《復禮》上中下三篇，卷一為《通例》上，附《周官九拜解》一篇；卷二為《通例》下；卷三為《飲食之例》上；卷四為《飲食之例》中；卷五為《飲食之例》下，附《周官九祭解》一篇，《儀禮釋牲》上下二篇；卷六為《賓客之例》，附《覲義》一篇；卷七為《射例》，附《周官鄉射五物考》一篇、《射禮數獲即占算位說》一篇；卷八為《變例》，附《封建尊尊服制考》一篇；卷九為《祭例》上；卷十為《祭例》下，附《詩楚茨考》一篇；卷十一為《器服之例》上；卷十二為《器服之例》下，附《論語黃衣狐裘說》一篇；卷十三為《雜例》，附《燕樂二十八調說》上中下三篇。

2 主要版本

《禮經釋例》自成書之后，經過多次刻印，形成了多種版本。現根據歷史文獻記載及所見現存本，考辨其版本源流，闡明各本之間的關系，具體按照時代順序考辨如下。

2.1 稿本

《禮經釋例》現存一份稿本，今殘存10卷（卷1—10）。盡管全文并非凌氏手跡，但所用稿紙鐫有凌廷堪的堂名“校禮堂”字樣。此稿本今藏上海圖書館，對研究《禮經釋例》具有重要意義。

2.2 揚州文選樓本系統

2.2.1 嘉慶十四年刻本

此版本由阮亨校勘，揚州阮氏文選樓清嘉慶十四年（1809）刻本，6冊。半頁10行，每行21字，白口，四周雙邊，單黑魚尾，無刻工。卷首有凌廷堪嘉慶四年（1799）撰《禮經釋例序》，嘉慶十四年（1809）揚州阮常生撰《禮經釋例序》，阮元撰《次仲凌君別傳》。卷末有凌廷堪《禮經釋例后序》，序末附有凌廷堪的記語。

2.2.2 清呂賢基校、李慈銘跋本

此版本屬《文選樓叢書》本，為清嘉慶十四年（1809）刻本，6冊，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單黑魚尾。今藏國家圖書館。

2.2.3 清阮亨珠湖草堂本

此版本為刻本，清道光二十二年（1842）儀征阮亨珠湖草堂匯印，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單魚尾。

2.2.4 清孫詒讓批校本

此版本4冊，清孫詒讓批校，有“玉海樓”藏印。今藏浙江大學圖書館。

2.2.5 《安徽叢書》本

《禮經釋例》收于《安徽叢書》第四期，十三卷，卷首一卷，據文選樓本影印，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單魚尾。牌記題民國二十四年《安徽叢書》編印處印行。該書由《安徽叢書》編審會輯，上海《安徽叢書》編印處民國二十四年（1935）出版。

2.2.6 《續修四庫全書》本

此本據清嘉慶十四年阮氏文選樓刻本影印，《續修四庫全書》第90冊。書題后附有李慈銘的手書：“凌次仲先生禮經釋例十三卷，同治紀元正月購于京師廠肆”等字樣。書前依次冠有：阮常生《禮經釋例序》，凌廷堪《禮經釋例序》，凌廷堪的《禮經釋例后序》，《序》末附有清嘉慶戊辰谷雨日凌廷堪的跋以及李慈銘的跋，阮元《次仲凌君別傳》等。書后附有原書紙簽若干。

2.3 學海堂本系統

2.3.1 學海堂刻本

《禮經釋例》，13卷，無卷首1卷，每卷都在卷首列該卷之目錄。廣東學海堂清道光九年刻本，6冊，半頁11行，每行24字，小字雙行同，白口，左右雙邊，單魚尾。書屬《皇清經解》（叢編）。書前有凌廷堪《禮經釋例序》《禮經釋例總目》。書后無跋。

2.3.2 學海堂刻本之補刻本

《禮經釋例》，13卷，廣東學海堂清道光九年刻本，清咸豐十一年（1861）增刻本，5冊。

2.3.3 上海點石齋本。《禮經釋例》，1卷，上海點石齋清光緒十一年（1885）石印本，1冊，上中下三欄，每欄33行，每行24字，白口，四周單邊，單魚尾。今藏國家圖書館。

2.3.4 上海書局本

《禮經釋例》，13卷，上海書局清光緒十四年（1888）據道光九年本刻印，1冊，28行，每行60字，白口，四周雙邊，單魚尾。

2.3.5 湖南船山書局本

《禮經釋例》，13卷，湖南船山書局清光緒十六年（1890）據道光九年本刻印，依經分訂，8冊，半頁11行，每行24字，小字雙行同，白口，左右雙邊，單魚尾。

2.3.6 上海鴻寶齋本

《禮經釋例》，1卷，上海鴻寶齋清光緒十七年（1891）石印本，1冊，每頁三欄，每欄33行，每行24字，白口，四周單邊，單魚尾。今藏國家圖書館。

2.4 叢書集成本系統

2.4.1 上海商務印書館本

《禮經釋例》，13卷，卷首1卷，據《文選樓叢書》本排印，中華民國二十五年（1936）上海商務印書館印刷并發行，5冊（393頁）。書屬《叢書集成初編》系列。書前冠凌廷堪《禮經釋例序》、阮常生《禮經釋例序》、阮元《次仲凌君別傳》等。書末附凌廷堪的《禮經釋例后序》，《序》末附有清嘉慶戊辰谷雨日凌廷堪的跋。

2.4.2 北京中華書局影印本

1985年，北京中華書局曾根據民國二十五年上海商務印書館本影印過一次。此次影印，分別訂裝，32開本，比原本稍大一些。

3 學術價值

3.1 “以禮代理”思想的提出

凌廷堪治學崇尚漢學，反對宋明理學。他非常推崇典章制度之學，曾將典章制度之學與宋明理學做過比較，認為：“昔河間獻王實事求是。夫實事在前，吾所謂是者，人不能強辭而非之，吾所謂非者，人不能強辭而是之者也，如六書九數及典章制度之學是也。虛理在前，吾所謂是者，人既可別持一說以為非，吾所謂非者，人亦可別持一說以為是也，如理義之學是也。”[3]317由此可以看出，凌廷堪對宋明理學頗有微詞。凌氏曾作《復禮》三篇，收入《禮經釋例》之中，作為卷首。凌氏作《復禮》，詆訾宋明理學的蹈空之弊，推崇古代禮制，主張“以禮代理”，其云：“圣人之道，至平且易也。《論語》記孔子之言備矣，但恒言禮，未嘗一言及理也。《記》曰：‘道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。’彼釋氏者流，言心言性極于幽深微眇，適成其為賢知之過。圣人之道不如是也。其所以節心者，禮焉爾，不遠尋夫天地之先也；其所以節性者，亦禮焉爾，不侈談夫理氣之辨也。是故冠昏飲射，有事可循也；揖讓升降，有儀可按也；豆籩鼎俎，有物可稽也。使天下之人少而習焉，長而安焉。其秀者有所憑而入于善，頑者有所檢束而不敢為惡；上者陶淑而底于成，下者亦漸漬而可以勉而至。圣人之道所以萬世不易者，此也；圣人之道所以別于異端者，亦此也。……圣人之道本乎禮而言者也，實有所見也；異端之道外乎禮而言者也，空無所依也。……圣人不求諸理而求諸禮，蓋求諸理必至于師心，求諸禮始可以復性也。”故而他認為“圣學禮也，不云理也”。[3]27－32正是因為有了這種觀點，凌廷堪進而提出“圣人之道，一禮而已矣”的主張，他說：“夫人之所受于天者，性也。性之所固有者，善也。所以復其善者，學也。所以貫其學者，禮也。是故圣人之道，一禮而已矣。……自元子以至于庶人，少而習焉，長而安焉。禮之外，別無所謂學焉。……蓋至天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復其性于禮而不自知也。”[3]27－32凌廷堪這種以“禮學”代替“理學”的大膽主張，得到了當時學者的高度評價，阮元稱其“說經之文，發古人所未發。其尤卓然可傳者，則有《復禮》三篇，唐、宋以來儒者所未有也”。[4]江藩云：“《禮經釋例》一書，上紹康成，下接公彥，而《復禮》三篇，則由禮而推之于德性，辟蹈空之弊，探天命之原，豈非一代之禮宗乎？”[3]3

我們知道，有清一代《禮》學研究異常興盛。清儒不僅注重研究《禮》學，也善于總結自己的禮學思想。從清初顧炎武的“經學即理學”，到乾嘉凌廷堪“復禮”說與“以禮代理”思想的提出，到道咸以降陳澧的“理學即禮學”思想，再到黃式三、黃以周父子的“禮學即理學”思想，這些禮學思想的產生，對于當時從事《禮》學研究的學者來說，產生了很大的影響。凌廷堪遠承顧炎武，私淑戴震，其“以禮代理”思想，既是對顧炎武“經學即理學”思想的繼承與創新，也是對戴震“訓詁明而后義理明”、“理義存乎典章制度”等思想的具體發微，它們是一以貫之的。所以有學者稱“清初顧炎武提倡實學思想，其后戴震建立以欲為首出之義的新思想，到凌廷堪‘以禮代理’之說出，然后清儒通經致用、重欲務實的學風，才有了承先啟后的完整思想體系”。[5]可以說凌廷堪“以禮代理”思想是清初以來批判理學之學術潮流的進一步闡揚。凌氏此說一出，與之交游的阮元、焦循、劉端拱等人無不歆然而動，阮元更是倡之最力。在阮元等人的倡導之下，此說迅速形成一種學術思潮，方東樹對此有過評價，他說：“考漢學者之始，生于深忌《宋史》、《儒林》、《道學》分傳，因之痛疾朱子補《大學格致傳》窮理之說。故謂孔、孟書中不言‘理’，言‘理’是宋人捕風捉影之說。而度數、名物、訓詁，皆是一貫上達之道，學者只講小學便盡孔子之道，并無所謂義理之學。一時碩學通儒，皆主此著書，海內風靡。”[6]凌氏“以禮代理”的思想在學界所造成的影響，就連以詆訾漢學為能事的方東樹也承認此種思潮“海內風靡”，可見影響之深。當然，道咸以降的陳澧、黃式三、黃以周等人所提出的禮學思想，無不深受凌氏的影響。

3.2 歸納條例，以例釋禮

《儀禮》一經，向稱難讀，又加上其節文威儀委屈繁重，歷來治《儀禮》者甚少。凌廷堪認為《儀禮》之所以難讀，是由于讀者不明禮例之緣故。凌氏認為讀者若不得禮例，“雖上哲亦苦其難”；若得禮例，雖“中材固可以勉而赴焉”（有關此方面的論述，可參前揭之引文。為避免重復，此處不再贅述）。所以凌廷堪不遺余力地歸納《儀禮》條例，以例釋禮。

所謂“例”，即為義例、凡例，它是《儀禮》成書的主旨與體例，也是讀者研讀《儀禮》一經的門徑。發掘《儀禮》凡例最早可追溯至漢代的鄭玄。鄭玄注《儀禮》，常常指出《儀禮》中的凡例，但鄭注過于簡略，不成體系，沒有貫通，不易于把握。歷史上研究《儀禮》者，很少有人涉及禮例，即使向江永這樣的大家，也僅僅是涉及《喪服》一篇的義例。更何況研究《儀禮》全經之義例。凌廷堪注意到了禮例的價值，他在《禮經釋例》書中，運用歸納的方法，發明義例，反復鉆研，將《儀禮》一經打亂開來，歸納出二百四十六例，并據性質將《儀禮》經區為八類，即通例、飲食之例、賓客之例、射例、變例、祭例、器服之例、雜例。這是凌廷堪《禮》學研究的最大貢獻。凌氏釋例的最大特點在于能于禮例之間求得貫通，他說：“不會通其例一以貫之，只厭其膠葛重復而已耳。烏睹所謂經緯途徑者哉！”[3]240－243凌氏釋例的貫通之處表現在兩方面，其一是能指出不同禮節中的相同或相通之處，如他指出《鄉飲酒》《鄉射》《燕禮》《大射》《特牲少牢》《有司徹》中的“丈夫之拜”之例相同。再如他認為《鄉飲酒》《鄉射》《燕禮》《大射》中的“獻酢酬旅酬無算爵”之例完全相通。

其二是在一條凡例之后能羅列出符合凡例（或不符合凡例）的所有經文與鄭注。如“俠拜”之例，凌廷堪羅列出《儀禮》中所有的“俠拜”之例：《士冠禮》“冠者取脯，見于母，母拜受，子拜送，母又拜”，“入見姑姊，如見母”。《士昏禮》“婦見舅姑，執笲棗栗，自門入，升自西階，進拜，奠于席。舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜”，“贊醴婦，婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。又啐醴拜，贊答拜，婦又拜”。《士昏禮記》“不親迎，婿見主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜”。《少牢饋食禮》“主婦亞獻，酌拜獻尸，尸拜受。主婦西面拜送爵”。《有司徹》“主婦拜獻尸，尸拜于筵上受，主婦西面拜送爵。不賓尸之禮，尸酢主婦，主婦拜受爵，尸答拜，主婦反位又拜”。難能可貴的是，凌廷堪同時也指出了《儀禮》中的非“俠拜”之例（具體詳見《禮經釋例》卷一。為節省篇幅，此處不再贅述）。

凌氏歸納條例，以例釋禮，是《儀禮》學研究史上的一大貢獻，對研究《儀禮》極有幫助。歷來學界對《禮經釋例》評價較高，江藩曾評價《禮經釋例》：“尋例析辭，聞者冰釋。”[7]錢大昕認為：“《禮經》十七篇，以樸學人不能讀，故鄭君之學獨尊。然自敖繼公以來，異說漸滋，尊制一出，學者得指南車矣！”[3]4盧文弨也稱：“此書出，而天下始無有畏其難讀者矣。”[3]1梁啟超認為：“凌次仲廷堪的《禮經釋例》十三卷，將全部《儀禮》拆散了重新比較整理貫通一番，發現出若干原則。凡通例四十，飲食之例五十有六，賓客之例十有八，射例二十，變例（即喪例）二十有一，祭例三十，器服之例四十，雜例二十有一。其方法最為科學的，實經學界一大創作也。”[1]眾家之言均不為過。

[1]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，1996:233－237.

[2]張其錦.凌次仲先生年譜[M]//叢書集成續編第174冊.上海：上海書店，1994：427－452.

[3]凌廷堪.校禮堂文集[M].王文錦點校.北京：中華書局，1998.

[4]阮元.次仲凌君傳[M]//鄧經元點校.揅經室二集（卷四）揅經室集.北京：中華書局，1993:468.

[5]張壽安.以禮代理：凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變[M].石家莊：河北教育出版社，2001:33.

[6]方東樹.漢學商兌（卷中 上）[M]//江藩.漢學師承記（外二種）.北京：生活讀書新知三聯書店，1998:277－278.

[7]江藩.國朝漢學師承記[M].鐘哲整理.北京：中華書局，1983：121.