中國道路的選擇、意義與自信

■陳錫喜

黨的十八大報告指出:“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”中國革命道路和現代化道路的選擇，都圍繞著實現民族復興這一中國近現代的歷史任務而展開。毛澤東領導的中國革命，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，他領導的對中國現代化道路的探索，又為新時期開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。而鄧小平領導的改革開放，明確提出了走自己的路，成功開創了建設中國特色社會主義的新局面。本文就中國道路特別是選擇中國特色社會主義道路的依據、所具有的意義以及堅持道路自信的思想基礎等問題，談點看法，以期將關于中國特色社會主義道路自信的研究引向深入。

一、中國革命道路和中國特色社會主義道路的開辟，是理論與實踐互動的選擇結果

中國特色社會主義道路的選擇，是馬克思主義基本原理與中國國情相結合的產物，這是毋庸置疑的。但是，對于這一結合的實質的認識，卻有不同理解。有學者強調馬克思對未來社會主義制度特征闡述的普遍性(所謂“放之四海而皆準”)，而把中國特色社會主義道路看成是這一普遍性下的具體階段性表現。也有學者認為，鄧小平依據“摸著石頭過河”的思想開辟了中國特色社會主義道路，這具有濃厚的中國傳統文化“實用理性”的痕跡，因而是“實用理性”的產物。

誠然，從毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題和鄧小平提出“建設有中國特色的社會主義”命題開始，中國革命和建設道路的開辟，都有馬克思主義的指導，他們也都強調馬克思主義的實踐性，但是，中國新民主主義革命道路和中國特色社會主義道路的開辟，既不是根據“社會主義”概念作理論演繹或設計的結果，也不是所謂“實用理性”的產物，而是理論與實踐互動的選擇結果。

馬克思說過:“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1](P11)這一論斷蘊含了道路選擇重要性的思想。所謂“滿足需要”，包含著兩個層面的問題:是否能夠滿足需要?如何才能滿足需要?這兩個問題是緊密聯系在一起的，只有解決如何滿足需要的問題，即把理論具體化為道路的選擇，解決實踐中存在的問題，才能表明這一理論是能夠滿足需要的。

中國先進知識分子在爭取民族解放和社會進步的斗爭過程中之所以選擇馬克思主義，有兩個原因:其一，馬克思揭示了歐洲資本主義的歷史地位。資本主義通過商品經濟和對外擴張所帶來的“世界歷史性”，迫使其他國家和民族必須走現代化的道路。然而，歐洲資本主義由于社會化大生產和生產資料私人占有的矛盾的暴露，決定了其他落后國家要重走資本主義基于“原始積累”基礎上的現代化道路，既非必要，也無可能。這給中國先進知識分子對“為什么先生老是欺負學生”這個問題的思考，提供了新的世界觀和方法論。其二，列寧領導的俄國十月革命給了中國先進知識分子探索在落后國家走不同于資本主義的現代化道路的可能性的實踐啟示，而俄國革命是以馬克思主義為指導的。由此，中國先進知識分子意識到，要探索民族復興的道路，中國需要馬克思主義。

然而，找到了馬克思主義這個新的思想武器，并不意味著它直接能救中華民族于危難，因為它畢竟不是中國本土開出的思想之花，這就產生了如何使馬克思主義能夠滿足中國需要的問題。這要求我們不能拘泥于馬克思基于對歐洲資本主義批判所建立的無產階級革命的理論論斷，而必須實現理論與中國實踐具體的歷史的結合，從而滿足中國的需要。

基于對第一次和第二次國內革命戰爭的經驗和教訓的總結，毛澤東在1937年寫的《實踐論》中，強調了科學真理應該是理論與實踐的具體的歷史的統一的思想，在《矛盾論》中，強調了矛盾共性和個性的關系是辯證法的精髓以及研究矛盾特殊性的重要性的思想。1938年在六屆六中全會上，更提出了“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”[2](P658－659)的論斷，從而為“馬克思主義中國化”命題的提出，提供了必要性和可能性的理論根據。

毛澤東指出:馬克思主義中國化“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”。[2](P658－659)這一結合，既是理論指導與實踐需要的雙向運動，也是特殊性與普遍性的雙向運動:它從特殊的實踐中學習和運用具有普遍意義的理論，用具有普遍意義的理論指導特殊實踐并滿足實踐的需要，同時又總結新的實踐經驗以深化對具有普遍意義的理論的認識。毛澤東對于中國革命道路的開辟，體現了這一實踐和理論、特殊性和普遍性雙向運動的規律。

同樣，對于實現民族復興的現代化建設道路的探索，鄧小平也是遵循著理論指導和實踐需要的雙向運動。面對馬克思的經典和蘇聯的經驗所沒有遇到的社會主義現代化建設的新問題，鄧小平強調了解放思想的必要性:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵3](P143)他認為:“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想?！盵3](P312)這實際上要求突破斯大林模式對歷史發展線性規律“普遍性”的闡釋及其在實踐中的演繹。他在指導改革開放的實踐中，始終強調要走出一條新路，必須“抓住機遇”，并且要有“闖”的精神，“冒”的精神，勇于探索，大膽試驗。這體現了鄧小平關于不要根據所謂預設好的“規律”進行實踐，而是根據實踐發展的必要性及其提供的可能性進行道路選擇的思想。

對于社會主義現代化建設，在馬克思的經典中沒有具體論述，而蘇聯的經驗不適合中國。因此，改革開放之初，中國沒有任何現成的現代化理論和經驗可以直接借用，這就需要先抓住可能有的機遇(可理解為所謂“石頭”)，作大膽探索。但這并不意味著鄧小平不要理論指導和總體設計。因為鄧小平在對現代化道路的探索中同時強調，在社會發展方向上，要以馬克思主義理論為指導。他經常說，我們所說的解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。同時，他還強調，要不斷總結經驗，并上升到理論。他時常告誡，實踐中的“闖”和“冒”要建立在求實的基礎上，看準了的，就大膽地試，大膽地闖，在這一過程中，不斷地總結經驗，對的就堅持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決。

在十一屆三中全會召開前的撥亂反正過程中，鄧小平提出了“走出一條中國式的現代化道路”，并領導我們黨開始在各項實際工作中正本清源，有步驟地解決新中國成立以來許多歷史遺留問題，科學地闡述從實踐中提出的理論和政策問題。十一屆三中全會以后，改革開始起步，在實踐中農民創造了家庭聯產承包責任制，城市企業進行了下放自主權的改革試點，并且創辦了經濟特區。經過三年實踐，1981年黨的十一屆六中全會作出的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結了上述經驗，初步概括出適合我國情況的社會主義現代化建設道路的要點。至1982年黨的十二大，鄧小平才正式提出“建設有中國特色的社會主義”的命題?？梢?，鄧小平對中國特色社會主義道路的開辟，并非沒有方向或理論的蠻干，而是建立在總結實踐經驗基礎上的創新。

二、中國特色社會主義道路選擇的意義，在于證明了人類文明發展特別是現代化道路的多樣性

中國特色社會主義道路的開辟，既是適合國情的選擇，也是順應時代潮流和特征的選擇，因而它不僅對中華民族的復興具有重大意義，而且對整個世界的發展也具有重大意義。當然，中國特色社會主義道路對整個世界發展的意義，從不同的視角，在不同的層面，有不同的闡發。有學者從人類歷史發展的五種社會形態的視角，在社會主義同資本主義的戰略關系層面，以“中國模式”這一范疇證明社會主義必然戰勝資本主義的意義。也有學者認為，中國特色社會主義道路的選擇，進一步證明了人類文明發展道路特別是現代化道路的多樣性。

如果我們把視角定位于民族復興道路的探索這一中國近現代歷史的根本任務，把革命和改革都視為手段而不是目的本身，那么，中國特色社會主義道路向世界展示的意義，無疑應該是提供了不同于資本主義現代化道路選擇的可能性，并由此證明了人類文明發展道路的多樣性而非單一性。

隨著中國特色社會主義實踐經驗的豐富和理論表達的清晰，隨著世界兩極格局終結后多極化趨勢的出現，中國共產黨的國際戰略思維越來越明顯地朝著主張多樣化的方向發展。1997年黨的十五大第一次提出了“要尊重世界的多樣性”的觀念，其根據是:“當今世界是豐富多彩的。各國都有權選擇符合本國國情的社會制度、發展戰略和生活方式。”2002年黨的十六大重申了“維護世界多樣性”的理念，并主張:“世界上的各種文明、不同的社會制度和發展道路應彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展?！?007年黨的十七大對維護世界多樣性的理念作了具體化，即在“政治上相互尊重、平等協商”，“經濟上相互合作、優勢互補”，“文化上相互借鑒、求同存異”，“安全上相互信任、加強合作”，“環保上相互幫助、協力推進”。2012年黨的十八大在表達“國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神”的訴求時，對“包容互鑒”、“合作共贏”作了具體闡述，即:“尊重世界文明多樣性、發展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步。”“倡導人類命運共同體意識……同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益?！?/p>

中國特色社會主義的國際戰略中所包含的尊重和維護世界多樣性的理念，涉及馬克思主義的一個重要理論問題:對于整個世界而言，人類文明進步和發展道路以及制度是走向多樣化，還是趨于單一化?認為趨于單一化的，有兩種理論表現，其背后的觀念基礎，是兩種絕對普遍主義。

一種“絕對普遍主義”的觀念是從所謂的“理性的絕對普遍性”出發，把資本主義在依靠工業化、社會化大生產和商品經濟而實現現代化的發展進程中所形成的生產關系和政治法律制度，當作人類文明的絕對形式，并把適應資本主義發展需要而形成的自由、平等、博愛等價值觀，當作先驗的“普世價值”。

馬克思早就揭示了把資本主義文明的歷史合理性上升為絕對普遍性的意識形態的“虛幻性”。資本主義文明的歷史合理性在于，它將科學技術轉化為直接的生產力，使“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大”[1](P277)。它使人的依賴關系轉化為以物的依賴性為基礎的獨立性，從而為人的解放提供了條件。但是，資本主義的社會化大生產和生產資料私人占有之間的矛盾，使作為人的本質力量體現的勞動發生異化并進而導致人的異化，因而，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產生了將要運用這種武器的人——現代的個人，即無產者?！盵1](P278)只是“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，“由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[1](P276)于是，本來在資本主義發展進程中所產生的具有反封建專制主義意義的制度及其價值觀，便被宣揚成具有“絕對普遍性”。但是，后發展國家并不可能具備歐洲資本主義原始積累的條件;并且，資本主義所帶來的人的異化的弊端，正是新的社會制度需要加以揚棄的。因此，資本主義的現代化道路和價值概念，絕不是任何民族在任何時候都能夠通行和必須通行的所謂人類共同的“康莊大道”。如果動輒以滲透著西方價值觀的理論話語來詮釋中國經驗，甚至要求以此來規范中國道路，改革中國制度，其實質是西方中心主義的表現，

另一種是斯大林的教條主義的馬克思主義，它從所謂“物質的絕對普遍性”出發來解釋歷史發展規律，認為歷史規律如同“自然規律”一樣，是“線性”的，即世界上不管什么民族和國家，都得經歷從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會再經過社會主義到共產主義的依次更替的發展階段，而且每一階段都有固定的生產力、經濟基礎和上層建筑。這種從物質運動的絕對普遍性出發而闡述的歷史規律和發展道路的單一性觀念，否認了人的主體性、選擇性以及歷史的豐富性、多樣性，閹割了馬克思主義的具體性和它的活的靈魂。按照斯大林所說的社會形態的單一性，既無法解釋今天中國所走的道路為什么是中國特色社會主義而不是中國特色資本主義，也無法回答當代世界文明、制度和發展道路的多樣性，更無法回應當代世界和中國面臨的一系列重大問題。

我們今天的教科書，還殘存著這樣的話語，既說“從原始社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會，再經過社會主義到共產主義社會，是人類社會發展的普遍規律”，又說“在歷史發展普遍規律作用下，人類社會經過原始社會和奴隸社會，進入封建社會，又經過封建社會進入資本主義社會，再經過社會主義進入共產主義社會”。這種循環論證，實際上并沒有告訴我們，所謂五種社會形態的依次更替，究竟是歷史發展的普遍規律本身，還是歷史發展普遍規律作用的表現，因而實質上并沒有告訴我們人類社會發展的普遍規律究竟是什么。其背后蘊涵的方法論問題，是歷史發展道路的普遍性和特殊性的關系問題:是普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含了普遍性?還是特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含了特殊性?涉及對馬克思思想的闡述，則是:馬克思究竟是從資本主義發展道路的特殊性來揭示人類發展道路的普遍性的，還是從人類發展道路的普遍性出發，來展開各民族發展道路的特殊性的?

如果說馬克思是從普遍性出發來展開特殊性的話，那么從邏輯上說，這種普遍性可能有兩個不同的來源:其一，是完全的經驗歸納法，即馬克思分析了歐洲、亞洲、非洲、美洲等絕大部分國家和民族的發展道路，從而歸納出所有國家都將遵循著五種社會形態依次更替的普遍規律，然后預測出所有國家都將走共同的社會主義道路以發展到共產主義;其二，或者是純粹的概念演繹法，即馬克思從某一絕對普遍的概念出發，通過理論演繹，推演出人類應當走國家和民族共同的發展道路。很顯然，馬克思沒有做過第一項工作，而第二項工作，恰恰是馬克思所要摒棄的黑格爾的思維方法。但這種方法被斯大林的教條主義闡釋所運用，只不過是把黑格爾抽象的“絕對精神”換成了抽象的“物質”概念而已。

事實上，馬克思是從人的物質性的實踐活動出發，從西歐資本主義自身矛盾運動的特殊性切入，來論證資本主義必然被社會主義取代的必然性的。由于資本主義生產的社會化及其所帶來的世界市場，造成了人類發展的“世界歷史性”，使馬克思對資本主義的批判具有普遍性意義。

對于西歐發展的歷史，馬克思和恩格斯在1845年合著的《德意志意識形態》中，大致作了如下的歸納:部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制形式，而并非斯大林所謂的五種社會形態。只是在1859年馬克思所寫的《〈政治經濟學批判〉序言》中他才提出:“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代?！盵4](P33)但是，他此后又申明:“我明確地把這一運動的‘歷史必然性’限于西歐各國?！庇腥恕耙欢ㄒ盐谊P于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[5](P342)。

對于西歐資本主義的現實，馬克思和恩格斯強調:“社會主義現在已經不再被看作某個天才頭腦的偶然發現，而被看作兩個歷史地產生的階級即無產階級和資產階級之間斗爭的必然產物。它的任務不再是構想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經濟的過程;并在由此造成的經濟狀況中找出解決沖突的手段?！盵5](P739)這里所謂的“歷史地產生”、“歷史的經濟的過程”、“由此造成的經濟狀況”等等，都是指的歐洲資本主義的特殊性和具體性。

對于人類發展的未來，馬克思恩格斯強調，他們“不打算把什么最終規律強加給人類”，因而沒有“關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法”[6](P628)，也沒有關于“共產主義的千年王國”的具體藍圖，以及關于“真正社會主義的秘密學說和萬應藥方”[7](P243)。他們認為，對未來社會的藍圖制定得越詳盡周密，就越要陷入純粹的幻想?！拔宜诘狞h并沒有任何一勞永逸的現成方案。我們對未來非資本主義社會區別于現代社會的特征的看法，是從歷史事實和發展過程中得出的確切結論;不結合這些事實和過程去闡明，就沒有理論價值和實際價值。”[8](P676)

由此可見，在馬克思和恩格斯那里，人類文明的發展道路，是多樣性的。但是，由于資本主義現代化所帶來的“世界歷史性”，使得各國必須走現代化道路，這具有共同性;而這一現代化道路又必須摒棄資本主義現代化進程中的弊端，這也是人類文明發展的必由之路，同樣具有共同性。這一人類文明發展的共同性，從根本上說，體現在馬克思所揭示的隨著物質生產的發展人的解放程度不斷提高的三階段思想之中，即由人的依賴性發展到以物的依賴性為基礎的人的獨立性再發展到人的自由全面發展。至于通過什么樣的道路實現現代化，各個國家和民族應該根據時代潮流和國情條件加以選擇。中國特色社會主義道路的選擇，證明了馬克思主義這一基本思想的正確性，也是其對全世界有重大意義的根本體現。

三、只有通過理論自覺以提升中國道路的理論特色，才能增強中國特色社會主義的道路自信

要確立中國特色社會主義的道路自信，不僅需要依靠已成為第二大經濟體等經驗事實為根據，更需要有理論的自覺反思，摒棄上述兩種以絕對普遍主義為根據的人類文明發展道路單一性的思維，以提升中國特色社會主義的理論特色。沒有這種理論的自覺反思，或者可能使自己陷入西方中心主義而妄自菲薄，或者可能使自己陷入斯大林的教條主義而妄自尊大，而這兩者都不可能確立道路自信。

中國特色社會主義的道路、理論和制度的關系，同“三個自信”的關系，是有區別的。道路、理論和制度的關系，有兩個層面，一是形成關系，二是地位或功能關系。從形成關系看，道路的選擇決定了制度的形成和完善，道路的開辟決定了理論的創新。從地位或功能關系上，道路是實現途徑，理論是行動指南，制度是根本保障。這些關系統一于實踐，是客觀的關系。

然而，由于“三個自信”是對實踐發展必然要求的自覺反映，屬于觀念形態的東西，因而在“三個自信”中，理論自信對于道路自信和制度自信而言，是思想基礎。堅持什么樣的道路和制度，涉及政治信念和立場問題。而立場堅定取決于思想清醒，思想清醒則取決于理論徹底。我們的理論在面對因道路選擇而產生的社會熱點、理論難點和思想疑點的時候，只有提供科學的理論思維和正確的價值導向，更準確地揭示實際問題、更深刻地批判社會矛盾、更科學地把握未來價值，才能保證這一理論真正具有解釋力，中國特色社會主義道路和制度才能不畏任何風險，并避免走老路或邪路。只有通過馬克思主義的理論自覺不斷豐富中國特色社會主義道路的理論特色，才能增強道路自信。

所謂中國特色社會主義的道路自信，是堅信我們選擇的道路，既符合時代特征又適合中國國情，相對于資本主義創造的現代文明，具有新的優勢，其獨特性中蘊涵著豐富人類文明大道的重要價值。同時，這一道路在選擇中所經歷的艱難曲折、所取得的輝煌成就、所積累的寶貴經驗，能使我們保持攻堅克難的精神狀態。所謂中國特色社會主義的理論自信，是堅信我們所開創的理論，堅持了馬克思主義對資本主義現代性批判精神和人的解放的指導原則，是科學性與價值性的統一，具有相對于其他現代化理論的比較優勢;同時，這一理論的實踐性和開放性的特質，使它具有應對當代中國和世界各種新挑戰的能力。所謂中國特色社會主義的制度自信，是堅信我們在道路選擇和理論指導下形成的基本制度，是我國發展成就的制度化體現，相對于其他國家的政治制度，同樣具有比較優勢。同時，這一制度總體上是有利于促進經濟發展、保障社會公平正義、民族團結和社會進步的。

沒有自信，是妄自菲薄;沒有自覺，是妄自尊大。我們所說的“三個自信”，是確信我們的道路、理論和制度的選擇，是基于中國歷史、現實和當代世界潮流所具有的比較優勢，而并非從社會主義概念和斯大林社會主義模式中演繹出來的獨斷論判斷。因此，這樣的自信，需要以理論自覺為前提。

所謂在道路問題上的理論自覺，一是要對我們所處的歷史方位有清醒的理論把握，二是要反思我們在道路發展和制度形成中的不足和弊端，并自覺吸收其他道路和制度中形成的有利于人類文明發展的共同成果。

在十八大報告中，對于必須堅持中國特色社會主義道路所確定的實踐根據是:“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變?！边@“三個沒有變”，即是對中國特色社會主義所處歷史方位的清醒的理論把握。

十八大報告對于我們工作中還存在許多不足和前進道路上還有不少困難和問題，作了充分揭示，并始終強調要有憂患意識。我們一定要認識到，中國特色社會主義道路的發展會遇到諸多瓶頸。突破這些瓶頸以化解各種風險，必須深化各個領域的改革，構建系統完備、科學規范、運行有效的制度體系。這也是全面建成小康社會的關鍵之一。通過彰顯政治勇氣和政治智慧，增強體制改革的自覺性，以完善市場經濟體制，健全民主政治體制，創新文化發展體制，構建社會建設體制，建立生態文明體制，這樣才能使中國特色社會主義道路日趨完善，并且使人們對這一道路更具自信，從而在與當代世界各種社會思潮的交流、交融、交鋒中，提升自己的話語權。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[2]中共中央文件選集(第11冊)[M]．北京:中共中央黨校出版社，1991．

[3]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1994．

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[7]馬克思恩格斯全集(第16卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[8]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．