怎樣認(rèn)清儒學(xué)——評(píng)介劉緒貽《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》

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武漢大學(xué)劉緒貽教授是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)界著名大師。近十年來(lái)他寄贈(zèng)我多本著作，其中一本特別引起我重視的是他早年的新奇論著《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》，此書(shū)副標(biāo)題為“既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例”。2012年是劉先生100周歲華誕，我想借此百年一遇的良機(jī)，對(duì)這本書(shū)作出簡(jiǎn)介，并且寫(xiě)下我的學(xué)習(xí)體會(huì)，以深表我對(duì)先生的誠(chéng)摯賀忱和崇高敬意。

劉先生這部大作，從形式上來(lái)看有三點(diǎn)新奇之處。

第一，本書(shū)原是他于1944—1947年在美國(guó)芝加哥大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)的碩士論文，曾經(jīng)被芝加哥大學(xué)一位著名人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為較有分量，經(jīng)過(guò)一定加工便可作為博士論文。可是他1947年取得碩士學(xué)位后，暑假當(dāng)即滿懷報(bào)國(guó)熱忱回國(guó)，執(zhí)教于武漢大學(xué)。這篇英文論文從未發(fā)表過(guò)。事隔將近半個(gè)世紀(jì)之后，武漢大學(xué)哲學(xué)系社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生王進(jìn)認(rèn)為此書(shū)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍有傳播必要和社會(huì)價(jià)值，就在1991年試譯出第一章，得到劉教授的肯定與鼓勵(lì)。隨后又有社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生葉巍參與翻譯，其間王進(jìn)夫人唐漢蓉女士也翻譯了部分章節(jié)。至1995年，歷經(jīng)5年之久才完成這本近18萬(wàn)字的譯著。

第二，這個(gè)中譯本書(shū)稿送交劉教授后，他以80多歲耄耋高齡，對(duì)譯稿進(jìn)行精心細(xì)密的校訂。正如譯者葉巍、王進(jìn)在“譯后記”中所說(shuō):“在本書(shū)即將出版之際，我們首先要感謝的是劉緒貽教授，倘若當(dāng)年沒(méi)有他的信任和嘉許，沒(méi)有他的鼓勵(lì)和教導(dǎo)，沒(méi)有他字斟句酌的校改，我們是絕對(duì)不能完成這件譯事的。”正因?yàn)橛袆⒔淌谧终寰渥玫男８模袁F(xiàn)在我們通讀這本譯著，不僅感到譯文通達(dá)流暢，而且不大像是當(dāng)今的譯作，在很大程度上保有20世紀(jì)40年代中文寫(xiě)作的原汁原味。

第三，更為難得的是劉教授還親自為本書(shū)撰寫(xiě)了近2萬(wàn)字的出版說(shuō)明，其中講述了他當(dāng)年寫(xiě)碩士論文為什么要選定這個(gè)題目以及在寫(xiě)作中付出的艱辛和曲折的遭遇，例如如何遭到美國(guó)教授中思想保守者的反對(duì)。同時(shí)還細(xì)說(shuō)了他1947年回國(guó)后近60年的親身經(jīng)歷，痛感儒學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的深重不良影響和負(fù)面作用。最后著重指明當(dāng)今為什么要出版這本半個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的著作。簡(jiǎn)而言之，自改革開(kāi)放以來(lái)，他深感當(dāng)今肅清思想政治方面的封建主義殘余影響依然任重道遠(yuǎn)，而如今儒學(xué)又在改頭換面抬頭，刮起“復(fù)古”之風(fēng)，甚至在幼兒園中要孩子們每天背誦儒學(xué)經(jīng)典達(dá)20分鐘之久。現(xiàn)在出版本書(shū)，旨在幫助讀者認(rèn)清儒學(xué)的保守性與反動(dòng)性，不受新儒教的蒙蔽。

劉先生這部大作，從內(nèi)容上來(lái)看也有三點(diǎn)新奇之處。

第一，作為社會(huì)學(xué)著作，本書(shū)揭示了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為春秋時(shí)期孔子(前551一前479)之后中國(guó)逐漸形成一個(gè)被稱(chēng)為“儒家”或“儒生”的群體，他們不斷鼓吹“尊君”、“忠君”思想，備受君王青睞，陸續(xù)被錄用為幕僚和官吏;這批儒生享有高俸祿，免去賦稅、徭役和兵役，與皇室一起形成特殊利益集團(tuán);從漢朝起正是這個(gè)特殊利益集團(tuán)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，力圖維持現(xiàn)存社會(huì)秩序，成為抵制社會(huì)變革與變遷的阻力。本書(shū)引用美國(guó)學(xué)者于19世紀(jì)80—90年代廣泛流行的“既得利益”(Vested interest)這個(gè)新概念來(lái)證明:如果一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)組成部分具有共同的既得利益，這個(gè)社會(huì)就很難實(shí)行變革;中國(guó)封建社會(huì)正是由皇室和儒生階層這兩個(gè)組成部分在儒學(xué)統(tǒng)治中具有深厚的既得利益，所以儒學(xué)統(tǒng)治在近兩千年來(lái)，必然阻礙中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。這在20世紀(jì)40年代是研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)很新的見(jiàn)解。

第二，作為政治學(xué)、歷史學(xué)著作，本書(shū)闡明了中國(guó)儒學(xué)政治統(tǒng)治演進(jìn)的歷史過(guò)程。儒生們不僅積極鼓吹尊君、忠君，而且堅(jiān)決主張恢復(fù)周朝初期的封建和宗法制度，即貴賤有別、長(zhǎng)幼有序的安定而等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，使帝王能夠安享“大一統(tǒng)”的太平盛世。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工商業(yè)得到較快發(fā)展，于是社會(huì)上出現(xiàn)工商業(yè)者和游俠這樣兩個(gè)群體。到漢朝初期，他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成越來(lái)越嚴(yán)重的威脅。儒生們重義輕利，重農(nóng)輕工商，漢朝帝王采納并推行儒生決策，扼殺了工商業(yè)的發(fā)展，維持了農(nóng)業(yè)本位的莊園經(jīng)濟(jì)。繼而用儒學(xué)推崇的“六經(jīng)”作為教育制度中培養(yǎng)新生代的教本，這樣造就出來(lái)的一代又一代儒生多是墨守成規(guī)的平庸之流。正是從漢朝起，君主中央集權(quán)制的軍事政治官僚制度以儒學(xué)為精神思想支柱，較為穩(wěn)定地建立起來(lái)了。后來(lái)歷經(jīng)晉、隋、唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代，儒學(xué)在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上扶助農(nóng)業(yè)抑制工商，文化教育上注重讀誦經(jīng)書(shū)，這樣三個(gè)方面一脈相承，變本加厲，長(zhǎng)期阻礙了中國(guó)社會(huì)的變革與變遷，梗塞了中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化之路。

第三，本書(shū)作為文化史、思想史著作，梳理了儒學(xué)本身發(fā)展變化的歷史。儒學(xué)本是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中崛起的一支文化流派，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”起被奉為正宗官學(xué)，其余諸家遭到罷黜。到漢元帝時(shí)推崇儒學(xué)五經(jīng)的官方學(xué)派已增至14個(gè)，并且形成代代“師傳”;東漢以后進(jìn)而變?yōu)椤凹曳ā保壹覀鞒小５轿骸x時(shí)期，出現(xiàn)以道家的玄遠(yuǎn)、虛無(wú)思想來(lái)修補(bǔ)儒家的玄學(xué)。隨之而來(lái)的是道家的復(fù)興與佛家的繁榮對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重挑戰(zhàn)與威脅。然而儒家依靠北周和隋唐朝皇室的支持得以重建其統(tǒng)治地位，同時(shí)儒學(xué)又善于吸納道學(xué)與佛學(xué)的精華，從而又削弱了道、佛的影響。尤其是宋朝理學(xué)的崛起使新儒學(xué)得以重新振興。理學(xué)之集大成者是最著名、最博學(xué)的儒學(xué)家先祖朱熹 (先慈朱云是朱熹第24代孫女)。朱熹既保留了儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、注重人倫道德教化的本性，又采擷了道、佛對(duì)天道物理的精深思考，既克服了儒學(xué)的單薄與膚淺，又避免了道、佛的虛妄與空寂，將儒學(xué)中的善凌駕于道家的道和佛家的心之上，自成了儒學(xué)的新體系。朱子理學(xué)融天理、物理、道理、義理、倫理、心理于一體，達(dá)到完滿境界。朱熹之后，儒學(xué)在明、清兩朝代又有過(guò)三次大轉(zhuǎn)折，即明末王陽(yáng)明鼓吹的心學(xué)，清初興起的漢學(xué)以及清末今文經(jīng)學(xué)的研究。這三次轉(zhuǎn)折表明儒學(xué)已經(jīng)愈益玄遠(yuǎn)衰微，然而其后裔余毒猶存，依然在阻礙中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。

拜讀劉先生從形式到內(nèi)容都有其新奇之處的大作，受益良多，尤其是幫助我提高了對(duì)儒學(xué)阻礙中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。從1948年秋到1949年春，我被華北解放區(qū)華北大學(xué)吸收為歷史研究室研究生。先師何干之教授 (1906—1969)曾經(jīng)提出兩個(gè)問(wèn)題要我們深入研究，即中國(guó)封建社會(huì)為什么長(zhǎng)期停滯以及中國(guó)封建社會(huì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。何老師從經(jīng)濟(jì)和政治兩方面著眼解答中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯這個(gè)問(wèn)題。1949年春我隨華大進(jìn)入北京城后即開(kāi)始從事馬列主義政治理論課教研工作，沒(méi)有再去研究這個(gè)問(wèn)題。劉先生的大作使我認(rèn)清了儒學(xué)以及儒生與皇室結(jié)合的既得利益集團(tuán)乃是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的文化原因和社會(huì)原因。這樣我們就能對(duì)中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的問(wèn)題獲得了有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)方面原因的較為全面的認(rèn)識(shí)。

很高興近日又接到劉緒貽教授給我寄來(lái)的他近幾年來(lái)發(fā)表的三篇文章。從中可見(jiàn)，劉先生對(duì)儒學(xué)并非全盤(pán)否定，而是深刻揭示其糟粕，又充分肯定其精華。就其糟粕與精華的關(guān)系而言，他精辟地指出:儒學(xué)的總體組成部分是糟粕，我們現(xiàn)在要想繼承儒學(xué)中的精華部分，“就必須把它們從儒學(xué)的總體中剝離出來(lái)，讓它們同糟粕部分脫離關(guān)系，否則是非常危險(xiǎn)的，是有可能導(dǎo)致‘文化大革命’那種惡果的。”聯(lián)想到當(dāng)今我國(guó)還有人企圖發(fā)動(dòng)第二次“文化大革命”來(lái)打倒“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，來(lái)解決官商勾結(jié)、官場(chǎng)腐敗和社會(huì)貧富兩極分化問(wèn)題;還有人依然在尊君、忠君思想支配下繼續(xù)搞對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜，不許認(rèn)清領(lǐng)袖所犯的嚴(yán)重歷史錯(cuò)誤，以便從中汲取歷史教訓(xùn)，切實(shí)改正歷史錯(cuò)誤。足見(jiàn)，當(dāng)今徹底清除儒學(xué)糟粕、肅清儒學(xué)余毒的消極影響，依然任重道遠(yuǎn)，時(shí)不我待。因此當(dāng)下出版和閱讀劉先生的《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》這部力作是很有現(xiàn)實(shí)意義，很有啟蒙作用的。只有克服封建專(zhuān)制主義和資本主義利己主義，才能全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義。

文末再賦詩(shī)一首敬贈(zèng):

祝賀劉緒貽教授百歲華誕(七言絕句)

大智博學(xué)數(shù)緒貽，

艱勤教研屆期頤。

等身著述丹心獻(xiàn)，

猶有批儒顯特奇。