從閩臺緣博物館館藏關帝像及其相關物件看閩臺關帝信仰

黃善哲

（中國閩臺緣博物館 福建 泉州 362000）

民間信仰具有重要的文化功能，民間信仰在促進文化認同起到重要作用。學者王代莉認為文化認同是在共同的語言、民族傳統、風俗習慣、價值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環境等因素作用下形成的[1]。臺灣大部份民間信仰是從福建傳承過去的，海峽兩岸在民間信仰存在著共性。這種共性維系著兩岸民間行為模式、道德思想。閩臺民間信仰盛行，有關帝信仰、媽祖信仰等等，其中關帝信仰已成為重要的一部分，在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關帝信仰都相當盛行。目前，僅在臺灣地區主祀關帝和配祀關帝的廟宇就將近有五百座之多，可見其普遍性。

一、關帝像及其物件分析

目前在中國閩臺緣博物館主題展《閩臺緣》第六部分民間信仰的展柜中擺放著這樣一些文物，有銅器、有木器、有銀器、還有瓷器。我們先了解下展柜中的幾件代表文物：

（一）清銅雕關公立像，一級文物，通高35.2cm,身寬11.7cm，腹圍31cm，重4.51kg，頭戴帽,身內穿鎧甲,外著官袍,腰間束帶，雙手穿于袖筒內,雙足穿靴，衣褶線條流暢。黃銅質，表面呈黑色。（圖一）

（二）清木雕關公坐像，二級文物，通高40cm,寬22.5cm，厚11.8cm，底座長22cm，寬17.7cm，高25.5cm，頭戴帽,臉涂紅漆,身穿鎧甲，左手持長髯,坐于交椅上,雙腳踏在雙獸足的踏板上,下一橢圓形座，面容威武，木質。(圖二)

圖一

圖二

（三）民國銀燒藍關帝神冠,三級文物，高46cm，寬59cm，帽飾分內外兩層，外層冒頂上飾以1個絨球,正面雕一龍首，兩側飾以左右相向的小盤龍，帽檐飾以一圈花瓣紋，有雙翼,雙翼由銀線雕鑄較密實纏枝花紋，左右各雕一只相背的盤龍,帽左右兩側各栓一布穗，鎏金藍,內層為一圓形銀質箍,上飾一個絨球,鏤刻有纏枝花紋及花鳥等紋飾,正面有"民國丙寅""季夏建造"陽文楷書落款，通體鎏金。(圖三)

（四）民國德化窯白釉觚，一般文物，高43.6cm，口徑16.4cm，足徑6.9cm，喇叭口，長頸腹，下展，圈足，底空。中突一周，分5格，每格印云雷紋，花瓣紋，徑下印花瓣紋一周，形制瘦長，釉色灰白。頸部橫排印有黑色隸書“通淮關圣夫子”，豎排中間印黑色隸書“威靈顯赫”，左右各印“中華民國三十六年四月、德化弟子周玉清叩謝”等款識。（圖四）

以上四件文物它們雖然材質不同，但它們所雕琢出的內容卻都是反映閩臺民間信仰的文物，它們所共同表現的便是——關帝信仰。從《清銅雕關公立像》和《清木雕關公坐像》可以反應出關帝神職的多樣性，前者面容極為文雅，人們定是當做保護神和武財神供奉；后者面容極為威武，人們定是當做戰神、驅邪神供奉。而從《民國銀燒藍關帝神冠》和《民國德化窯白釉觚》可以反應人們在某一次重大祭祀中特制的物件，前者為祭祀出游而制，后者為紀念祭祀而制，都同時記載著時間、地點、人物等相關信息，為祭祀活動留下重要的物證。

二、關帝信仰的由來

烏丙安定義民間信仰：民間信仰沒有固定的信仰組織；民間信仰沒有一定的至高信仰對象；民間信仰沒有支配信仰的權威；民間信仰沒有形成任何信仰宗派；民間信仰沒有其信仰的完整體系；民間信仰沒有可遵守的一定的規約；民間信仰沒有專司神職的職業人員；民間信仰沒有進行信仰活動的固定場所；民間信仰沒有特定的法衣法器和儀仗等等[2]。關帝信仰也是如此，關圣帝君，就是民間俗稱的“關公”、“關帝爺”，在《三國志·卷三十六》中有關羽的傳，關羽字云長，本字長生，山西運城解州西常平村人，農歷五月二十八日（陽歷六月二十四日）生。其莊上呂熊家有口井，只因只有少女才能飲他家的井水，關羽怒殺呂熊，填了井，逃到潼關，流亡涿州，與劉備、張飛結識，恩若兄弟。劉備起兵，命為別部司馬。建安五年為曹操所執，操重羽才，拜為偏將軍，禮之甚厚。后因斬顏良有功，操封羽為漢壽亭侯。羽身在曹營心在漢，不久歸劉備，部下欲追，曹操說：“彼各為其主，勿追也。”劉備命羽任襄陽太守，督荊州。小說家虛構出關羽與曹操相遇，演了一場義釋曹操的故事，羽愿受軍法處置，此乃“忠義千秋”。建安二十四年孫權用呂蒙計襲破荊州，關羽及子平被殺，孫權將羽首送操，操厚葬之。蜀漢后主追謚為壯繆侯[3]。

圖三

關羽是個人，怎么變成了帝、王、神？宋真宗信道教，其時演繹出“關公斬蚩尤”故事。到了宋徽宗，封關羽為忠惠公、武安王，元代文宗加顯靈威勇英濟王，明代萬歷二十二年道士張通元請進爵為帝，廟曰英烈，四十二年又封“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，從此有關帝之稱。

三、閩臺關帝信仰及文化交流

在歷史上第一座關帝廟就始建于隋代。《佛祖統記》和《三國演義》都記載有關帝爺死后在玉泉山顯圣的故事(玉泉山位于現今湖北省的古城當陽)：“僧人智顗是佛教天臺宗的創始人，于隋開皇十二年(公元五九二年)在玉泉山上建造玉泉寺。因為智顗曾經看見兩個威嚴有王者風范的人，長者美髯須、少者冠帽秀發，原來是關羽、關平父子，他們請求智顗在山上建寺，于是智顗就建玉泉寺來紀念他們。”[4]從此便有了的關帝信仰。

在閩臺關帝信仰中最直接的方式就是通過建立廟宇，同時還會在關帝誕辰日期里舉行祭祀活動。關圣帝君的誕辰日期，較為普遍的有農歷正月十三日、五月十三日和六月二十四日三種說法。但在閩臺關帝信仰中，一般會選擇農歷五月十三日作為祭祀活動的日子，因為這天是關帝的生日，也是關帝“單刀赴會”，會下“磨刀雨”的日子；祭祀關帝的活動及其方式大致有：祭拜關帝、迎神出游、廟會和演戲祝壽等等。關帝既是老龍轉世，當然和天神施雨相關，所以在這天的祭典上有時還會加上祈雨的儀式。(也有傳說農歷五月十三日是龍的生日、關平的生日或是“桃園三結義”的紀念日，農歷六月二十四日才是關帝的生日。)

圖四

閩南地區是福建民間信仰最盛行的地區之一，關帝廟很多，其中泉州的涂門街通淮關帝廟和漳州東山縣銅陵關帝廟最負盛名，對臺灣關帝的信仰影響最大，同時還被奉為關帝祖廟。如遇關帝誕辰特別重大的日子時，臺灣信眾組團到泉州、漳州的祖廟來進行祭祀。

臺灣地區關帝信仰起源于泉州、漳州人民移居臺灣所帶去的神靈崇拜。臺灣地區自鄭成功時代開始奉祀關圣帝君，并且陸續興建關帝廟，一般說來，新建立的廟宇都是從某處舊廟宇分靈而來的，因此臺灣關帝廟同閩南的關帝廟有密切的關系，而其祭祀的方式，大抵沿用古禮制。在臺灣的關帝廟中，有兩座最為重要，一座是位于臺南市中區三義街26號，舊地名為抽簽巷的小關帝廟；另一座就是位于臺南市中區永福路與民族路口，與小關帝廟相對，且距離僅百余米的名大關帝廟。

在臺灣的諸多關帝廟中，香火最盛的，應該是臺北市的行天宮。行天宮定于農歷六月二十四日舉行關圣帝君誕辰的祭典：當天的早晨六點，先舉行迎神儀式，以示天上關圣帝君降臨現場；接著行和獻、亞獻、終獻等“三獻禮”，宣讀祝文。廟方則準備有免費的壽桃、壽面、糕點、湯圓、桂圓茶等祝壽物品，供信眾食用，希望藉此得到關圣帝君的庇佑，增加智慧福壽。并請有戲班子演戲、舞獅表演等活動。

閩臺關帝信仰之所以會如此盛行的原因，除了政府官方的推崇和鼓勵之外，主要是因為關帝神職的多樣性，信仰者可以通過不同的祭祀活動來表達對關帝的敬仰，同時在祭祀活動中所留下的相關物件也為閩臺關帝信仰者拉近心的溝通和情的交流。美國人類學家露絲·本尼迪克特指出，在個體生活的歷史中，首先的就是對他所屬的那個社群傳統上手把手傳下來的那些模式和準則的適應。落地伊始，社群的習俗便開始塑造他的經驗和行為。到咿呀學語時，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動時，社群的習慣便已是他的習慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。每個出生于他那個群體的兒童都將與他共享這個群體的那個習俗，而出生在地球另一面的那些兒童則不會受到這些習俗的絲毫影響[5]。

進入新世紀以來，兩岸關帝信仰文化交流等更為頻繁，其根本原因是因為關帝信仰文化中包含著“大一統”的思想文化，關羽一聲奮斗的歷程就是匡扶漢室一統天下，這表明了他得思想是思想國家統一的積極思想，是要求中華民族團結一致的思想。關帝信仰的凝聚力，為祖國統一提供了一定的思想文化基礎，關帝信仰被海峽兩岸的同胞高度認同，我們可以利用關帝的神緣加深海峽兩岸的聯系，關帝信仰形成強大的凝聚力和文化向心力，可以加深兩岸人民血肉聯系，為促進祖國統一服務。

[1]王代莉.全球化與民族文化認同芻議[J].中共貴州省委黨校學報，2007（6）.

[2]烏丙安.中國民俗學[C].遼寧大學出版社.1985：242-245.

[3][晉]陳壽.三國志·卷三十六.中華書局，2009，4：134-135.

[4][明]羅貫中.三國演義.岳麓書社，2001，5：263.

[5][美]露絲·本尼迪克特，著.王煒，等譯.文化模式.生活·讀書·新知三聯書店，1988：5.