馬克思哲學(xué)中生活世界思想的存在與內(nèi)涵界定

鄧義昌（中共商丘市委黨校 馬列主義基礎(chǔ)理論教研部，河南 商丘 476000）

馬克思哲學(xué)中生活世界思想的存在與內(nèi)涵界定

鄧義昌
（中共商丘市委黨校 馬列主義基礎(chǔ)理論教研部，河南 商丘 476000）

向生活世界回歸是現(xiàn)代哲學(xué)的基本趨向。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研究，解讀馬克思哲學(xué)中存在的生活世界思想，并以描述性的方式對(duì)這一思想內(nèi)涵進(jìn)行界定，有利于提高對(duì)馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，以及區(qū)別馬克思哲學(xué)與其他西方哲學(xué)對(duì)生活世界的不同認(rèn)識(shí)。

馬克思；哲學(xué)；生活世界；實(shí)踐

現(xiàn)代西方哲學(xué)不同于近代哲學(xué)，其本質(zhì)特征是向生活世界回歸。馬克思實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)從抽象的形而上學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變。馬克思把現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐中，從人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中來(lái)理解自然、人類(lèi)歷史及人本身，這種對(duì)形而上學(xué)的顛破即是向生活世界的轉(zhuǎn)變。就像很多哲學(xué)家沒(méi)有明確提出“生活世界”這一概念但卻擁有生活世界理論一樣，馬克思也不例外。在馬克思經(jīng)典著作中不僅可以見(jiàn)到“現(xiàn)實(shí)的生活”、“實(shí)踐的生活”、“現(xiàn)實(shí)的人”等這樣具有生活世界內(nèi)涵的詞匯，而且可以明顯地感到馬克思的整個(gè)哲學(xué)理論活在現(xiàn)實(shí)的生活世界之中。羅素評(píng)價(jià)馬克思：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，他有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于崇尚實(shí)際，過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上，他的眼界局限于我們的這個(gè)星球，在這個(gè)星球范圍之內(nèi)，又局限于人類(lèi)。”[1]羅素對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了馬克思不是一個(gè)“純粹”哲學(xué)家，他對(duì)實(shí)際問(wèn)題“過(guò)分”關(guān)心、對(duì)人類(lèi)自身極其關(guān)注，是一個(gè)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)家。馬克思的缺點(diǎn)正是他的優(yōu)點(diǎn)。

因此，對(duì)馬克思生活世界的理解決不能流于空泛，更不能建立在感知主義之上。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)中是否有生活世界的思考意向、是否構(gòu)成了存在論的基礎(chǔ)地位有不同的聲音。為了確認(rèn)生活世界存在于馬克思哲學(xué)中，并且更加深入地理解馬克思哲學(xué)中生活世界的意蘊(yùn)，本文主要從馬克思哲學(xué)的經(jīng)典著作《1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》中，梳理和說(shuō)明馬克思哲學(xué)的生活世界思想。

一、馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生活世界思想

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生活世界思想

《184 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被認(rèn)為是馬克思早期重要的著作，包含了豐富的思想，成為馬克思后來(lái)各種成熟思想的萌芽，其中也蘊(yùn)藏著馬克思豐富的生活世界思想。

（1）現(xiàn)實(shí)中的異化思想。馬克思對(duì)異化的揭示既是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)工人現(xiàn)實(shí)生活考察的結(jié)果，工人通過(guò)自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品不但不為工人所有，反而與其相對(duì)立。馬克思主張對(duì)異化的揚(yáng)棄要通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)。“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)—生產(chǎn)和消費(fèi)，是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。”[2]82經(jīng)濟(jì)的異化不同于宗教的異化，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)的異化”。在異化理論中，馬克思考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，指出對(duì)象化就是人通過(guò)勞動(dòng)把自己的本質(zhì)力量物化到現(xiàn)實(shí)的對(duì)象中去，對(duì)象化體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人與感性自然界的關(guān)系，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的自然界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]5 3。在對(duì)象化中人通過(guò)自己的感覺(jué)（感覺(jué)器官）與物發(fā)生各種關(guān)系，因此，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[2]87。馬克思強(qiáng)調(diào)，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思把對(duì)象化的勞動(dòng)看作是作為肉體的主體現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，突出了人的現(xiàn)實(shí)性、自然的現(xiàn)實(shí)性、感性的現(xiàn)實(shí)性及勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。

（2）人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)思想。馬克思指出，人首先是自然的存在物，但人又不僅僅是自然的存在物，人同時(shí)又是社會(huì)的存在物，而且人只有在社會(huì)中，自然才能作為人存在的基礎(chǔ)，人才是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思把社會(huì)看作自然與人本質(zhì)的統(tǒng)一，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[2]8 3顯然，社會(huì)中的人是在勞動(dòng)中形成的。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的；勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人生命活動(dòng)不同于其他動(dòng)物。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思把勞動(dòng)看成人的生命活動(dòng)、人的本質(zhì)，認(rèn)為“人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思把人規(guī)定為社會(huì)性的，勞動(dòng)的人的前提是人不是抽象的人，而是活生生的，具有獨(dú)特個(gè)性的、存在于現(xiàn)實(shí)生活世界中的人。另外，馬克思所理解的自然界并不是外在于人的自然而然的客體，而是人生活于其中的、作為人的現(xiàn)實(shí)生活世界的一部分自然界。

（3）實(shí)踐思想。馬克思初步涉及到了實(shí)踐的思想。馬克思認(rèn)為，諸如主觀主義和客觀主義及唯心主義和唯物主義的對(duì)立只是在理論中才存在，一旦進(jìn)入到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，他們也就失去了對(duì)立的意義。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的。”[2]8 3理論問(wèn)題最終要由實(shí)踐來(lái)解決。馬克思把人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)看作解決理論難題的有效方式，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能真正做到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，理論必須通過(guò)實(shí)踐才有效。馬克思把歷史的展開(kāi)也看作是人的本質(zhì)力量的實(shí)踐（勞動(dòng)）的過(guò)程，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]92。

2.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的生活世界思想

被恩格斯稱(chēng)作包含著天才萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，系統(tǒng)而簡(jiǎn)要地闡發(fā)了馬克思實(shí)踐的思想。馬克思從實(shí)踐的角度集中說(shuō)明了自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)、感性只是作單純的直觀的理解，費(fèi)爾巴哈僅僅局限于單純的感覺(jué)，沒(méi)有看到人的能動(dòng)性的作用，否定了人在感性世界中的地位。在馬克思看來(lái)，真正的感性是人的活動(dòng)或?qū)嵺`。我們的認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中得來(lái)的，對(duì)于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)同樣要回到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中去，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[3]55馬克思把人的歷史的生成、人的社會(huì)生活歸于實(shí)踐，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而作為實(shí)踐主體的人是現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人，是歷史的、社會(huì)中的人，而不是凝固不變的、單個(gè)的、理念的人。費(fèi)爾巴哈只是從抽象的類(lèi)出發(fā)來(lái)了解人，把人看作自然的、生物性的孤立的單個(gè)人。撇開(kāi)歷史的進(jìn)程去考察人，因而費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解是建立在抽象的直觀基礎(chǔ)上的，不能真正地把握人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的存在物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56。馬克思把人的本質(zhì)同人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，在實(shí)踐中、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察人，這樣的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。此時(shí)，馬克思對(duì)人的理解已經(jīng)超出了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人理解為“自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性”，賦予了人真正的現(xiàn)實(shí)性、具體性。

馬克思把實(shí)踐提到唯物主義的首位，現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐的行動(dòng)來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的全面的自由和解放。馬克思所要做的也正如他所說(shuō)的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[3]57

3.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生活世界思想

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯共同全面而系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物主義歷史觀。唯物主義歷史觀不是建立在神學(xué)和英雄主義之上，而是建立在現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人之上的，包含了極其豐富的生活世界思想。

（1）在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中闡述實(shí)踐的生活世界特性。馬克思和恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈把人設(shè)定為“一般人”而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，即抽象的人。他承認(rèn)人是“感性的對(duì)象”，但只限于把人理解為“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”。所以，馬克思和恩格斯說(shuō)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從周?chē)顥l件來(lái)觀察人，“他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”[3]78，“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[3]9 8。費(fèi)爾巴哈在人與環(huán)境的關(guān)系方面陷入了循環(huán)論，他沒(méi)有看到，“他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[3]76這種活動(dòng)就是人們的實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和得到確證的，實(shí)踐是社會(huì)得以存在的前提和基礎(chǔ)，人的發(fā)展和歷史的展開(kāi)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。

（2）唯物史觀的前提—生活世界之中的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思和恩格斯把現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的根本前提，“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條的，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[3]66-67有生命的個(gè)人的存在是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，但人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，必須解決日常的吃穿住行，而這些需要的滿(mǎn)足即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)就成為了人的第一個(gè)歷史活動(dòng)。馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出，人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)也生產(chǎn)著人本身及人的社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們對(duì)歷史考察的現(xiàn)實(shí)的人這一前提，一方面是出于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“抽象人”的批判，另一方面是為了把歷史唯物主義哲學(xué)真正地建立在現(xiàn)實(shí)生活世界之上。

（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人們的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，是人們物質(zhì)生產(chǎn)的直接產(chǎn)物，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活”[3]7 2。意識(shí)、語(yǔ)言和精神都不是憑空臆造的，而是有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的，是人們實(shí)踐的結(jié)果。因?yàn)槿藗兊恼Z(yǔ)言、意識(shí)都是在人的生活實(shí)踐中產(chǎn)生，并且受到物質(zhì)生活條件的制約，所以，馬克思和恩格斯得出了結(jié)論：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[3]7 3馬克思去除了形而上學(xué)的精神的神秘性，把人的精神、意識(shí)歸于人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

通過(guò)對(duì)馬克思哲學(xué)中有代表性的三部經(jīng)典著作分析可知，現(xiàn)實(shí)的歷史的人、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)等標(biāo)示著馬克思哲學(xué)理論特質(zhì)的語(yǔ)句，正是現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)生活世界既是馬克思哲學(xué)的立足點(diǎn)，又是馬克思哲學(xué)整個(gè)論域所在，馬克思從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)談?wù)撜軐W(xué)。可見(jiàn)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活世界，也就不存在馬克思哲學(xué)。

二、馬克思哲學(xué)中生活世界思想的內(nèi)涵界定

馬克思哲學(xué)中生活世界思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，但我們不可能對(duì)馬克思哲學(xué)中生活世界思想作一個(gè)完整的定義，因?yàn)槿魏我粋€(gè)定義都無(wú)法全面反映這一思想的內(nèi)涵。所以，以描述性的方式對(duì)馬克思哲學(xué)中生活世界思想做一個(gè)基本的界定更有利于我們的理解。

1.生活世界是現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界的統(tǒng)一

馬克思把現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的前提，現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界中展開(kāi)自己的創(chuàng)造活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人不但生活于生活世界之中，同時(shí)也創(chuàng)造著生活世界。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人作為生活世界的主體，很顯然，不同于費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)主體”或者“內(nèi)在的、無(wú)聲的”孤立的“單個(gè)人”，不是固定的本質(zhì)在先的抽象主體。現(xiàn)實(shí)的人是處在一定的社會(huì)歷史條件下根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人的生產(chǎn)活動(dòng)及交往活動(dòng)的人。反過(guò)來(lái)，人的這些活動(dòng)又規(guī)定著人自身，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[3]67-68人一旦離開(kāi)自己的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，就會(huì)變成費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的抽象的人。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈之所以沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)的人，是因?yàn)樗麤](méi)有理解人與現(xiàn)實(shí)世界（自然界）的關(guān)系，沒(méi)有把人的活動(dòng)看作對(duì)象性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把世界作為某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，把世界看作外在于人的世界。馬克思對(duì)此評(píng)判道：“這種先于人類(lèi)歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)不存在的自然界。”[3]77在馬克思看來(lái)，人生活于其中的世界是屬于人的世界，自然界不是脫離人的、外在于人的、與人毫無(wú)關(guān)系的世界，“被抽象的理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有的”[2]116。現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界是統(tǒng)一于人的對(duì)象性活動(dòng)之中的，無(wú)論離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人去談?wù)撌澜纾€是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的世界去談?wù)撊耍紵o(wú)法正確理解人與世界的關(guān)系。這正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷所在。所以，現(xiàn)實(shí)世界是人生活于其中的、與人發(fā)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的、不可分離的有價(jià)值和意義的世界。現(xiàn)實(shí)的人在他所棲居的世界中創(chuàng)造著自己的生活世界。因此，生活世界是現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界彼此相互發(fā)生關(guān)系的、相互作用的、不斷生長(zhǎng)的世界。

2.生活世界本質(zhì)上是實(shí)踐的歷史性展開(kāi)

人與世界、主體與客體，既不是統(tǒng)一于黑格爾的“絕對(duì)精神”之中，也不是統(tǒng)一于叔本華的“表象意志”之中，而是統(tǒng)一于實(shí)踐之中。現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界在實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)中統(tǒng)一于生活世界。離開(kāi)了勞動(dòng)、實(shí)踐，便無(wú)法理解人與自然的統(tǒng)一，也無(wú)法理解歷史的不斷生成。馬克思認(rèn)為：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[3]5 5正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒(méi)有把感性看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)，所以，他才把人看作孤立的、抽象的而不是能動(dòng)的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，把自然看作是始終如一的、僵化不變的，而不是與人不可分割的、對(duì)象性的自然，因而也就不能理解人與自然的統(tǒng)一。人們之所以看不到“歷史的自然”和“自然的歷史”之不同，在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在歷史發(fā)展中的作用。在馬克思看來(lái)，人的各種生活一刻也離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[3]7 7正因如此，人的感性世界、工業(yè)和商業(yè)、人類(lèi)的整個(gè)歷史進(jìn)程都是在實(shí)踐的活動(dòng)中誕生和展開(kāi)的。生活世界的歷史不是純粹的自然演化的結(jié)果，而是隨著人的生活實(shí)踐的不斷展開(kāi)、深入而生成的。人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自然界改造成人類(lèi)歷史的一部分，人類(lèi)歷史也成為自然界的一部分。在實(shí)踐中，人與自然渾然一體達(dá)到了真正的和諧。

馬克思把實(shí)踐置于現(xiàn)實(shí)世界之中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活世界的全新理解。實(shí)踐活動(dòng)以動(dòng)態(tài)的方式不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活世界，通過(guò)實(shí)踐，我們不但可以理解過(guò)去的歷史，還可以預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。人們的實(shí)踐活動(dòng)不但在創(chuàng)造著他們自己的生活、豐富著他們的現(xiàn)實(shí)生活世界、不斷生成他們的生活世界，而且實(shí)現(xiàn)了人與自然的歷史統(tǒng)一。因此，實(shí)踐開(kāi)啟了人的生活世界的歷史進(jìn)程，生活世界本質(zhì)上是實(shí)踐的歷史性展開(kāi)。

3.生活世界是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的多樣性的世界

馬克思在考察人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提的時(shí)候認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要滿(mǎn)足吃喝住穿及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]馬克思以經(jīng)驗(yàn)分析的方式把物質(zhì)資料生產(chǎn)的物質(zhì)生活看作是人類(lèi)的最基本的生活形式，從而確立了唯物主義的根基。在這里，物質(zhì)資料生產(chǎn)既包括日常生活資料的生產(chǎn)也包括人的再生產(chǎn)。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們只有滿(mǎn)足了基本的生命的需要，才會(huì)有其他方面的需要，因而物質(zhì)生活的需要是人的最基本的需要，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本活動(dòng)方式和生活方式。但馬克思在肯定物質(zhì)生活是首要的人的生活形式時(shí)，并沒(méi)有把物質(zhì)生活看作人類(lèi)的唯一生活形式。在馬克思看來(lái)，人對(duì)世界的掌握不僅有實(shí)踐的方式，而且有藝術(shù)的、宗教的和理論的方式，也就是說(shuō)，人類(lèi)的需要和生產(chǎn)既有物質(zhì)性的一面也有精神性的一面。人類(lèi)不但有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求；不但有物質(zhì)生活，也有精神生活。馬克思之所以特別重視物質(zhì)生產(chǎn)，把物質(zhì)生活看成是基礎(chǔ)性的需要，是因?yàn)榫裆a(chǎn)不能脫離實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)而獨(dú)立發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)是始源性的、根本性的生活形式。但這并不表明馬克思不重視精神生活，他甚至認(rèn)為，人類(lèi)在物質(zhì)財(cái)富極大豐富之后，精神生活對(duì)于人的全面發(fā)展更為重要。“自由王國(guó)只是在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”[5]馬克思強(qiáng)調(diào)，自由王國(guó)必須建立在必然王國(guó)基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，馬克思不但重視人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高，而且重視人的道德水平、人文素養(yǎng)的提高；不僅關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活狀況，也積極預(yù)設(shè)共產(chǎn)主義美好的生活理想。所以，馬克思的生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、現(xiàn)實(shí)生活與理想生活、科學(xué)生活與人文生活等多種生活形式的統(tǒng)一，將政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的生活都統(tǒng)一于生活世界之中，因而生活世界是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的多樣性的世界。

[1]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武，李約瑟，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996:343.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2008.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:57.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社，1972:926.

[責(zé)任編輯：曹小榮]

Existence and Definition of Living World Thought in Marx’s Philosophy

DENG Yichang
(Teaching and Research Department of Basic Theory of Marx, Party School of Shangqiu Municipal Committee of CPC, Shangqiu, 476000, China)

Returning to the living world is a basic trend of modern philosophy. Interpreting the living world in Marx’s philosophy by reading Marx’s classical works and defining the connotation of the living world in a descriptive way benefits the understanding of the modernity of Marx’s philosophy and differentiates it with other western philosophers in the understanding of the living world.

Marx; Philosophy; Living world; Practice

B0-0

A

1671-4326(2013)03-0070-04

2013-03-12

鄧義昌（1983—），男，河南周口人，中共商丘市委黨校馬列主義基礎(chǔ)理論教研部助教，碩士.