論印光大師對中國近代佛教慈善事業的貢獻

吳興洲

(渭南師范學院人文與社會發展學院，陜西渭南714000)

印光大師(1861—1940)，諱圣量，名釋印光，別號常慚愧僧，陜西省合陽縣人。因其平生仰慕凈土宗開山祖師慧遠大師法德，故又自號“繼廬行者”。法師一生結緣甚廣，與近代高僧諦閑、太虛、虛云等大師均為好友，并對普通信徒和結緣者一視同仁，悉心說法，指點迷津，所以在當代凈土宗信眾中威望極高。正如臺灣佛教大德李炳南居士所云:“凈土十三祖印公，以今文時言，宏此當信易行之道;被化者廣，得度者眾。”［1］2

大師雖為方外之人，生活簡樸，苦行念佛，遠離俗世紅塵，但他卻以佛家慈悲之心，悲天憫人，由出世而入世，致力于社會公益事業，拯救黎民百姓于水火之中，對中國近代佛教慈善事業的發展作出了巨大貢獻。

一、簡樸、惜福

大師一生勤儉質樸，信守本分，念茲在茲者，唯有修證成佛，普度眾生。所以“終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧”［2］1845。但在修道的同時，大師也并沒有忘記自己的社會責任，為了積攢更多的銀錢救濟鄉親同胞，他提倡樸實、簡約的生活方式。1918年7月，大師欲下普陀山往揚州刻印經書。因初次出山，人地生疏，遂函約友人高鶴年陪同。途徑上海，高居士欲往海潮寺或玉佛寺掛單，但大師堅持不允，并勸導說:“你的熟人太多，人家要客氣辦齋。你我是苦人，何必苦中求樂!又要花費錢文，消耗光陰。”［3］2375于是思慮再三，遂尋覓得一偏僻冷落之小廟——天臺中方廣下院住宿。二人留居四天，總計花銷伙食費僅兩元。期間，經高居士介紹，大師與狄楚青、程雪樓、王一亭等滬上熱心公益慈善事業的居士會晤，廣談孔、孟諸家歷史及凈土因果等事。另有善信等多人，欲送香儀禮物，大師卻之不受。

1924年，民國聞人弘一法師至普陀參禮拜謁，留居七日，觀察學習大師德行。后作《略述印光大師之盛德》一文，記述大師日常惜福瑣事，簡樸節約，堪為緇素楷模。“每日自晨至夕，皆在師房內，觀察師一切行為，師每日晨食，僅粥一大碗，無菜。……食畢，以舌舐碗，至極凈為止，復以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午余時，飯一碗，大眾菜一碗，師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲，見有客人食后碗內剩有飯粒者，必大呵曰:‘汝有多么大的福氣?竟如此糟塌!’。”［4］21926 年夏，大師赴姑蘇，住蘇州道前街自造寺。諸慧心居士于黃昏至寺晉見拜謁。當時氣候炎熱，大師于園中納涼，躬自汲井水凈面。諸居士殷勤請為代汲，大師辭曰:“矛居南海數十年，事事躬親。出家而呼童喚仆，效世俗做官模樣，予素不為也。”［3］2599

晚年，大師雖聲望日隆，地位尊崇，但他仍自己洗滌衣服，對簡樸的執著愈發堅定。后來聽聞諸方僧眾、居士為其籌辦祝壽儀式，大師遂誠摯勸慰道:“聽說眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動。感謝大家一片赤誠好意，不必辦了。因為我個人反對搞祝壽活動。社會上有些人為顯示權勢、擴張勢力而辦壽;也有些人為積助、為揚名而辦壽，他們都把祝壽引為光榮。可是印光以為可恥。”［5］42由此可見，大師的簡樸、苦行乃至惜福是始終如一。

面對近代中國內憂外患、多災多難的危機狀況，大師雖為一介僧侶，卻也不失其報國憂民的赤子之心。他的質樸、儉約，不僅是早日修證成佛的苦行功課，也是希望通過自己的努力，開源節流，積攢更多的錢文，并且影響他人，去救濟那些尚處于水深火熱中的同胞，為民請命，為國分憂。

二、顧念孤寡，扶助教育

大師生逢亂世，內有軍閥混戰，外有列強侵擾，天災人禍連年不斷，導致百姓流離失所，大量失去依靠的鰥寡孤獨需要社會提供救助。于是大師本著佛家慈悲之心，發揚中華傳統美德，強調設立佛教慈幼院以及各種救濟機構，幫助孤弱并教育那些失去父母家人的孩子、棄嬰。大師主張建立佛教慈善機構對他們施行教化，灌輸其以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德”，使其“養成良善，得以自主”，并“有益于國家，無害于社會”［2］935。

即便對于那些作奸犯科者，大師也沒有放棄教化之責，力圖為國家民族保留些許良善之民。自1922年至1932年十年間，大師應定海縣知事陶在東之邀，先后令智德法師等弟子至定海縣監獄，為獄卒、囚徒宣講因果報應、凈土法門等要旨，并授《安士全書》，借以挽救這些失足的靈魂。1923年，王一亭、沈惺叔等居士于上海發起成立江蘇省監獄感化會，禮聘大師為名譽會長。大師遂囑其皈依弟子鄧樸君、喬恂如、戚則周(明道法師俗家姓名，后出家為蘇州報國寺主持)諸居士，前往各地監獄，大力宣講“心佛眾生，三無差別，注重因果，提倡凈土”［6］12等佛教因果報應思想，激勵獄囚一念向善，歸心凈土，重新做人。由是獄官、監犯歸心大法，改過遷善，吃素念佛者大有人在。

1926年夏，大師蒞臨無錫，居學佛路佛學會內。辛亥革命元老、近代資產階級革命家秦效魯往訪，先送《獄中讀莊老》一卷，后贈其昔年旅行普陀山之日記予大師閱批。大師遂以祖師慧遠教化陶淵明及周人肇興建業之史實，寓法于史，予以答贈論說，并開示道:“汝辦女學，必發揚此等經訓，庶幾能救國救民。”［3］2599效魯先生為之折服。1928年，胡兆煥居士經明道法師介紹，皈依座下，大師勖勉:“致力教育，栽植青年，當如苦行頭陀，不辭勞瘁。”［3］2543

1931年正月二十九日，大師發函故里村保長、鄉老及諸位叔伯兄弟，備銀200元作為建校經費，資助家鄉教育。并殷勤囑托，學堂除東西赤城兩村學生讀書外，不得挪作他用。1932年仲夏，居士趙茂林冒雨自滬至蘇州報國寺，由明道法師接引，于關房前正式皈依，法名“德馥”。大師贈《文鈔》《嘉言錄》各一部，囑其“孝順父母，友愛兄弟，夫妻互敬”。并說:“家庭興盛大，要好兒孫;國家強盛，要好國民。”青年的培養，須在嬰孩時就有良好的家庭教育，養成敦厚慈悲善良的心理。［3］2742趙居士聆聽大師教誨，如飲甘露，如沐春風，思想廓然清朗，滿心喜歡而去。可見大師不僅節約，而且非常重視幼兒、青年的培養，并且慷慨解囊，扶助教育，以便為國家培養更多有用之才，救亡圖存。

三、熱心公益，扶危濟困

大師節儉，非為守財，而是期望“隨己力所能及”，“自盡其心”，為蕓蕓眾生做更多的事。［2］6251917年秋，津京地區發生大水災，災情嚴重，百姓疾苦，至冬愈烈。大師憂急，遂與諦閑法師及滬上諸居士函邀隱居終南山的高鶴年前往賑濟，并矚其“救災即是普渡眾生，亦是保護佛法”。高居士顧念大師意旨，體恤生民涂炭，遂絕“自了之念”［3］2375，不畏天寒地凍，大雪封山，自秦嶺山中經便道趕赴京津馳救。事畢至滬，又與狄楚青、王一亭、虞洽卿、程雪樓等居士合組佛教義賑會，以備長久之計、不時之需。為了籌組各地分會，高居士赴普陀山與大師會晤，并設立普陀分會，約請大師主持其事。自此之后，若遇水旱災禍，大師必傾其所有，戮力施救，以解災民于倒懸。

1926年，大師聞聽長安圍解，即以印《文鈔》之款急撥銀 3000元，托人速匯家鄉陜西賑濟。［6］91931年8月，長江發生大洪水，沿江堤防多處潰決，災情遍及四川、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、河南等省，中下游淹沒農田5000多萬畝，淹死14.5萬人。大師聞訊悲傷不已，遂與佛教界同道發起賑災募捐活動，籌款、籌糧，制作、購買棉衣、棉被賑濟災民。是歲，陜西荒旱，大師體念家鄉父老疾苦，急匯銀1600元至故鄉合陽賑災，報效桑梓。

1932年6月，漢口、蕪湖等地發生水災，大師捐銀1430元，其中1000元為印書款。其后，皈依弟子洗心至蘇州報國寺拜謁大師，談及日人侵略中國之“淞滬抗戰”，戰禍蔓延，人民流離慘苦。大師面容頓時莊重嚴肅，憂傷不已曰:“大劫將到，要一心皈命觀世音菩薩，多念圣號，多念大悲咒。”［4］355

1935年，陜西大旱，大師得王幼農居士函告，即取存折，令人速匯1000元急賑。匯后，令德森法師查賬，僅余百元，而報國寺一應開銷均由此出，亦不介意。1936年十月初六，大師出關至上海覺園，參加丙子護國息災法會。說法時聞綏遠災情嚴重，遂首先發起救難，捐款3900余元。［6］9諸如此類的事情頗多，大師均能由己及人，勉力予以施救。

四、戒殺放生，慈悲為懷

“戒殺放生”是佛教因果報應思想的基本理念，也是佛教慈善事業的核心內容。為了杜絕世間各種殺戮，消除三世因果之宿業，從根本上解決眾生輪回之苦，所以佛教主張“戒殺放生”。因為“天地之大德曰生，如來之大德曰慈。人物雖異，心性是同”［7］5。是故大師慈悲為懷，以佛教眾生平等觀為基礎，要求修道者不僅要善待同類，亦應顧念天下蒼生萬物，“戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行”［2］917。而在實踐中，為了踐行佛家這一根本要求，大師也以“民吾同胞，物吾與也”［7］925的胸懷，大力倡行戒殺放生。自1919年后，大師遂在上海、南京等地致力于推行念佛法門，與各地居士一道成立蓮社、創建放生念佛道場、設立佛教凈業社、推廣佛教慈善事業，使凈土宗風幡揚蘇、浙、滬一帶，皈依者日益增多，海內外在家弟子十余萬人。［7］1

1922年，大師作《與魏梅蓀居士書》，親自謀劃并手訂寺規，指導魏梅蓀、王幼農諸居士創建南京法云寺放生念佛道場。1923年8月，魏梅蓀居士于南京法云寺放生念佛道場創建慈幼院、放生池，約請大師與高鶴年居士同往參觀。是時，南京士庶名流皈依者眾，大師方便說法，“由此放大光明，相助而成，功德不可思議”［2］339。1928年 8月，大師往南京訪友，因故與魏梅蓀居士相見。魏居士自述其信佛、念佛卻不能吃素，大師遂教其熟誦文鈔中《南尋極樂寺修放生池疏》數十遍。未過兩個月，魏居士絕不再食肉。

不僅如此，大師還先后撰寫《與泉州大同放生會書》《勸誡殺放生文序》《金陵三汊河法云寺放生池疏》等文章，宣導、鼓勵戒殺放生，并在回復各地居士書信中，闡明了戒殺放生的利弊得失。雖然大師以佛教因果報應學說解讀俗世災禍，其出發點更多的是為了宣揚佛教“戒殺放生”的慈善理念，但其思想中亦包含有現代環境保護意識的合理內容。人與萬物共生共存，自然環境的人為破壞，物種的不斷消亡，必然影響人類的生存質量和前途命運，所以其思想確有萬物相互依存，人類應注重保護環境的積極意義，不能一概而否定。

總之，大師一生勤儉、惜福，在常人的眼中甚至顯得有點慳吝，但他卻把更多的精力投入到扶危濟困、救助鰥寡孤獨、戒殺放生等公益活動中，對中國近代佛教慈善事業的發展作出了積極的貢獻。尤為重要的是，面對近代中國的苦難歷史，為了拯救世道人心，他重視并提倡家庭教育，試圖通過自己的努力，為國家培養更多的賢才，挽大廈之將傾，救亡圖存。

［1］印光大師.印光大師說凈土［M］.曾琦云，譯注.北京:宗教文化出版，2006.

［2］釋印光.印光大師文鈔［M］.張育英，校注.北京:宗教文化出版社，1999.

［3］釋廣定.印光大師全集［M］.臺北:佛教出版社，1991.

［4］釋廣定.印光大師全集·印光大師紀念文集［M］.臺北:佛教出版社，1991.

［5］圓拙法師.名僧錄·回憶印光法師二三事［M］.北京:中國文史出版社，1988.

［6］［臺］王靜蓉.心愿念佛［M］.廣州:花城出版社，1995.

［7］印光.印光集［M］.北京:中國社會科學出版社，1996.