論《鏡花緣》炫才現象下的馬斯洛需求

焦佳佳

（陜西理工學院，陜西漢中723000）

論《鏡花緣》炫才現象下的馬斯洛需求

焦佳佳

（陜西理工學院，陜西漢中723000）

在古代小說史上，李汝珍的《鏡花緣》極富創新性，是百科全書式的才藝演繹。從馬斯洛需求層次理論中的愛與歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現需求角度揭示《鏡花緣》的炫才現象，為《鏡花緣》的研究提供了獨特的心理行為學的視角。

李汝珍；《鏡花緣》；炫才現象；馬斯洛需求層次理論

在古代小說史上，清代李汝珍創作的長篇小說《鏡花緣》的敘事模式在很大程度上超越了當時的流行模式，極富創新性。作者開創了一種新鮮的長篇小說體制，并且駕馭自如，一空依傍，別出心裁。相比《紅樓夢》、《儒林外史》這種全景式社會生活圖景的描寫，“《鏡花緣》就是百科全書式的才藝演繹”。作者完全將小說作為一種表現才學、表現自我的方式。那么是什么促使《鏡花緣》炫才現象的出現？這里我們將運用重要的心理行為科學理論——馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs）來解讀《鏡花緣》的炫才現象。

一、《鏡花緣》之炫才現象

《鏡花緣》中的炫才現象，已經引起學術界的廣泛關注和研究。魯迅定位《鏡花緣》為“以小說見才學者”。研究者對于才學的研究，多從小說文本出發，挖掘其中所包涵的炫才因子，或者結合時代背景證明，“‘炫學’只不過是作者濡染乾嘉學派學風之‘積習’用小說的形式表現出來罷了”。從2012年8月舉行的第五屆全國《鏡花緣》學術研討會可以看出，“《鏡花緣》文本生成與審美創造研究”和“《鏡花緣》文化意蘊研究”占據大會論文的大部分，這都是對小說中所蘊含的炫才現象的研究。

（一）《鏡花緣》的類型地位

正是這一特點決定了《鏡花緣》敘事的獨特性。李汝珍并不把情節性當作作品的敘事生命，作品的情節沒有劇烈的轉折和懸念，也不作日常生活的細致準確描寫，刻畫人物形象和性格也不是非常的鮮明。全書的情節結構主要是給作者提供自我表現的場地，敘事結構變成了作者展示才學的載體。但是，作者又不是粗粗搞一個框架，把自己的東西胡亂裝進去，像是開一個雜貨鋪。它有著完整流暢的故事情節，故事情節本身也是有意義的，其中貫穿著許多思想，如正邪斗爭、因果報應、儒家倫理道德、道家出世思想等，而且還始終貫通著作者對女性和對才學的關注和肯定。此外，它的敘事結構相當復雜，仙凡因果線索、反周復唐線索、才女線索、海外線索，或隱或顯或疏或密地齊頭并進，互相交錯，組織得有條有理，極有章法，情節千頭萬緒而不見紊亂，細針密縫，行文非常縝密嚴謹。可謂是行云流水炫才情！

（二）《鏡花緣》之結構行文

《鏡花緣》的結構整體上分為兩大部分，第一部分是海外游歷，展示海外風物；第二部分是百女聚會，展示諸般游藝。二者大體篇幅相當。李劍國評價此書：“《鏡花緣》與以往的長篇小說完全不同。盡管我們可以發現它借鑒了《水滸傳》、《紅樓夢》等小說的某些構思和手法，但它終究是本特別的書——結構特別，題材特別，敘事特別，內容特別，觀念也特別。”

第一部分的描寫最為精彩，光怪陸離，引人入勝。這些素材都是得自古書，大部分出于《山海經》。作者李汝珍在書中第三十九回提到“天朝有部書是夏朝人作的，晉朝人注的”，正是《山海經》。第一回還提到《博物志》、《拾遺記》，也是素材之所出。李汝珍依傍古書而不拘泥，魯迅曾贊道：“惟經作者匠心，剪裁運用，故亦頗有雖為古典所拘，而尚能綽約有風致者。”作者對原始材料大都進行了深度加工，相當于重新虛構，海外諸國都被賦予新的含義，妙趣橫生。因此讀《鏡花緣》盡管可以用“好似讀了一部《山海經》”（趙苕狂《足本鏡花緣·本書特點》）來做比，但畢竟不是《山海經》的翻版，是新鮮的意象。

第二部分所寫百藝，涉及極廣。作者李汝珍自己介紹他這本所謂“少子”以其姓李而與《老子》相對的內容：“上面載著諸子百家。人物花鳥、書畫琴棋、醫卜星相、音韻算法，無一不備；還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴鞠、斗草、投壺，各種百戲之類。”魯迅的“學術之匯流，文藝之列肆”這一贊譽很準確。對于今天的普通讀者來說這些內容未必有趣，甚至有的還會使人感到枯燥，但卻為研究游藝史提供了大量的資料。這充分展現了作者李汝珍的淵博才學。

學術界對于《鏡花緣》中的炫才現象的研究，雖已相當充分，但這些分析基本都著眼于文本中的炫才，而對于作者李汝珍的研究不夠深入。筆者擬從作者的角度著手，以李汝珍的創作心理為出發點，結合時代背景、個人的成長經驗和才學，以馬斯洛需求層次理論中較高的后三層次為立論點，層層剖析，逐步挖掘。

二、馬斯洛需求層次論視野下的《鏡花緣》炫才現象分析

馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出。馬斯洛在《動機與個性》一書中，指出“動機”一詞，并非如一般所持“動機是促發行為的內在力量”的說法，他所說的動機，是指人性本質中的善根。人類的動機也就是個人出生后，一生成長發展的內在潛力。因此，馬斯洛的動機理論亦即其人格發展理論。馬斯洛在該書中，將動機視為由多種不同性質的需求所組成，故而稱為需求層次論（need-hi?erarchy theory），在書中將動機分為5層：

1.生理需要（physiologicalneeds），指維持生存及延續種族的需求；

2.安全需要（safety needs），指希求受到保護與免于遭受威脅從而獲得安全的需求；

3.愛與歸屬的需要（belongingness and love needs），指被人接納、愛護、關注、鼓勵及支持等的需求；

4.自尊需要（self-esteem needs），指獲取并維護個人自尊心的一切需求，包括自我尊重和他人尊重；[

5.自我實現需要（self-actualization needs），指在精神上臻于真善美合一的人生境界的需求，亦即個人所有需求或理想全部實現的需求。

五層需求分為兩大類，較低的前二層稱為低級需求，較高的后三層稱為高級需求。低級需要一般為外部物質得到滿足；高級需要一般為內部精神世界得到滿足，出發點基于自身的所定非物質目標得以實現，才能使需求得以滿足。各層需求之間不但有高低之分，而且有前后順序之別。只有低一層需求獲得滿足之后，高一層的需求才會產生。但仍然有可能出現意外。例如：人的創造性驅動力，比任何其它需要都更為強烈，有些人的價值觀和理想是如此強烈，以致寧愿死也不放棄。

對于《鏡花緣》作品的研究，大多集中在作品中所描寫的如夢如幻的畫面和新奇鬼怪的藝術風格。從首屆《鏡花緣》學術研討會論文中看，“大會內容涉及《鏡花緣》作者、版本、本事、方言、思想、藝術、影響等各個方面。”很少有從心理學視角對作者的創作動機進行研究，通過對作者創作動機的研究，打破了傳統文學研究中的考據索引等方法的束縛，有利于加深我們對作品的理解，解讀不一樣的《鏡花緣》。

美國文藝學家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》一書中提出文學四要素，文學由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成，四個要素之間是相互聯系、相互影響的。而對于《鏡花緣》的研究大多集中在作品本身。確實，《鏡花緣》這本小說極盡炫才，廣泛采擷前人典籍，羅列各種技藝，讓讀者目不暇接，所以研究者多側重小說中的炫學之風。從作家這一角度進行研究的也有一些，但主要是集中在李汝珍的生平和交游考證，還沒有從李汝珍的創作心理來研究的，以李汝珍的創作心理為出發點，結合小說中出現的炫才現象具有一定的研究意義，因為從作家到作品是存在互動關系的。

（一）《鏡花緣》的產生與李汝珍的愛與歸屬的需要

乾嘉時期，考據學風盛極一時，形成了一種專門的學問。乾嘉學派逐漸放棄了清初顧炎武等“經世致用”的治學精神，他們響應“博學好古”、“無征不信”的號召，在整理和考訂古書上有較大貢獻。但他們冥心追古，脫離現實，又把經史變成一種空疏的東西。同時，通過八股考試制度和統治者的提倡，程朱理學也成為獨尊一時的統治思想。這種風氣，無疑會影響到一些文學創作。當時的文人將這種學風視為一種時尚，紛紛以炫才展示自己才情，意欲與之相伍。李汝珍也是其中典型的一員，他創作《鏡花緣》實際上是出于一種愛與歸屬的需求。

他們把考據引入小說的藝術構思，甚至連閨閣瑣事、小女閑情的生活描寫，也充滿各種百戲之類的文字內容。李汝珍的《鏡花緣》出現也與這種學風不無關系。正如胡適《鏡花緣的引論》所云：“那個時代是一個博學的時代，故那時代的小說，也不知不覺的掛上了博學的牌子。這是時代的影響，誰也逃不過的。”鄭振鐸《清初到中葉的長篇小說的發展》也曾指出，《鏡花緣》出現于嘉慶間，是時代使然，在小說中“作者也未嘗不夸耀其文學”。三十五歲開始創作《鏡花緣》的李汝珍，首先期待的是自己的作品被當時文學主流乾嘉學派和當時的環境接納、愛護、關注、鼓勵及支持。那種文人的迫切精神需求引導他在文學史上書寫出《鏡花緣》這一極具特色的奇葩。不僅影響了當時的乾嘉學派，也在中國古典小說即將轉入低谷之際，呈現出別開生面之作。

（二）李汝珍炫才，學識淵博文人獲自尊的需要

縱觀李汝珍的生活經歷，需要指出幾點，都是與《鏡花緣》有關的。

李汝珍在《鏡花緣》末尾曾說自己“恰喜欣逢盛世，喜戴堯天。官無催科之擾，家無徭役之勞。玉燭長調，金甌永奠。讀了些四庫奇書，享了些半生清福”，似乎活動得舒服瀟灑。其實這是自我解嘲的話，不能認真。連個像樣的功名都混不上，也只好寄情于學問、游藝和小說了，所謂“心有馀閑，涉筆成趣，每于長夏馀冬，燈前月夕，以文為戲，年復一年，編出這《鏡花緣》一百回”，這倒是真實寫照。也正是因為李汝珍的潦倒落寞，讓他需要獲取尊重，以在《鏡花緣》的炫才來努力維護個人自尊。

再者，李汝珍是音韻學家，他對韻學的濃厚興趣和造詣最顯著體現在作品中的歧舌國的那張字母表。

此外，李汝珍編過圍棋譜《受子譜》，表明他對圍棋也有相當研究。由此推及其他諸般游藝之事，包括正在流行的河古游藝，他肯定也都有濃厚興趣。他的知識和才能極為寬博，這些就成為他的《鏡花緣》里得以對種種技藝得心應手地進行描寫的基礎。這也是他發揮自我才華、展示淵博學識、欲使“尊重需求”得以滿足的一種方式。

（三）炫耀才學，反映時尚，李汝珍精神的自我實現

小說第二十三回，假林之洋打諢，說明本書的寫作，也有矜才炫學、“隨筆游戲”之意。因此在書中，作者采擷前人典籍，雜取旁收，舉凡諸子百家、書畫琴棋、醫卜星相、音韻算法無一不備；還有各樣燈謎、諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴鞠、斗草、投壺，各種百戲之類。正如魯迅所說，成為“學術之匯流，文藝之列肆”。這反映了一種時尚。其中有些描寫，以文為戲，妙語解頤，饒有情趣；大多則敷衍成文，意味索然。作者似只在通過賣弄博學，求得一種精神上的滿足，即是馬斯洛需求理論中的自我實現需求——它是指在精神上臻于真善美合一的人生境界的需求，亦即個人所有需求或理想全部實現的需求。

《鏡花緣》后半部分，即作者為了實現自我需求，展現自我才華，炫耀才學所作，是作者對自身文學才藝的淋漓盡致的表達和發揮，也是作者自己獨樹一幟、別開生面、自我超越的一種形式。

《鏡花緣》之炫才現象，諸子百家，各有爭鳴。既有魯迅先生的“學術之匯流，文藝之列肆”贊譽，又有“敷衍成文，意味索然”的批評。但《鏡花緣》對于李汝珍自己而言，或許更多的是一種精神上的滿足。二十年成一書，他渴求這二十個酷暑寒冬能展現出他所有的才華。于是便有了李汝珍結書后“心有馀閑，涉筆成趣，每于長夏馀冬，燈前月夕，以文為戲，年復一年，編出這《鏡花緣》一百回”的感慨之言。這是精神需求的一種滿足，是價值和理想的一種追逐。

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I207.41

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2095-0829（2013）05-0064-04

2012-07-25

焦佳佳，陜西理工學院中國古代文學研究生，研究方向：中國古代敘事文學。