學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的幾點(diǎn)思考*

蘇景榮

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的幾點(diǎn)思考*

蘇景榮

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”的戰(zhàn)略要求。為了推動(dòng)學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)，需要對(duì)社會(huì)主義社會(huì)學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的可行性進(jìn)行分析，挖掘當(dāng)前學(xué)雷鋒常態(tài)化的潛在動(dòng)因。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主體性不斷拓展的特點(diǎn)，以人的理性選擇為視角、以個(gè)體行動(dòng)的目的為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前學(xué)雷鋒常態(tài)化存在的難點(diǎn)，從個(gè)人、社會(huì)、國家的角度，以培育人性之美、弘揚(yáng)社會(huì)之暖、設(shè)計(jì)制度之善，共同構(gòu)筑起學(xué)雷鋒常態(tài)化的大廈。

學(xué)雷鋒；常態(tài)化；可行性；理性選擇；建構(gòu)

“雷鋒精神，就是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的文化精神。”[1]40年來，全國性的學(xué)雷鋒活動(dòng)取得了可喜的成就，雷鋒精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的帶動(dòng)作用。但是，“總結(jié)幾十年學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷程和經(jīng)驗(yàn)也不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)還不同程度地存在欠缺持續(xù)性和常態(tài)化的問題，所謂‘雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走’的說法明顯地反映了廣大干部群眾對(duì)學(xué)雷鋒活動(dòng)亟待持續(xù)化、常態(tài)化的時(shí)代呼聲”[2]。因此，黨的十七屆六中全會(huì)明確了提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”[3]的戰(zhàn)略要求。

一、學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的可行性分析

學(xué)雷鋒要常態(tài)化、持續(xù)化，首先必須分析雷鋒

精神常態(tài)化建設(shè)的可行性。只有具備可行性，才有可能將潛在的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西，才有可能將學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)起來。當(dāng)前，全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)雷鋒常態(tài)化的可能性視角，主要是基于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述、我國公民對(duì)雷鋒精神的理解前結(jié)構(gòu)以及當(dāng)前整個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值氛圍三個(gè)方面。

(一)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]在這一論述中，馬克思表達(dá)了人性是在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中具體形成的，并不存在天生的所謂性善論或者性惡論的問題。在社會(huì)主義社會(huì)中，這一點(diǎn)更明顯地得到了體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持的是公有制為主的經(jīng)濟(jì)模式，人們?nèi)〉檬杖敕峙鋱?jiān)持的是按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。因此，人與人的關(guān)系更像是一種互助合作、共同發(fā)展的關(guān)系，是一種人人為我、我為人人的關(guān)系，它異于資本主義國家中以利益作為準(zhǔn)繩，人與人之間是一種基于利益的對(duì)立關(guān)系。“培根也曾經(jīng)說過，‘利人’和‘愛人’是人性中固有的傾向。”[5]181這并不是簡單闡明“人性善”的問題，而包含的是一種基于社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的“人性善”的問題。因?yàn)椤袄恕焙汀皭廴恕笔紫葟?qiáng)調(diào)的是人處于社會(huì)之中，處于人與人的交往之中。這句話是培根對(duì)于社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的良好人性的表達(dá)，因?yàn)椤叭祟惖淖畋举|(zhì)的特征就是需要社會(huì)，需要和同類的交往”[5]187。而在交往的過程中，要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須首先承認(rèn)對(duì)方的利益以及對(duì)方的價(jià)值，所以作為人，作為社會(huì)關(guān)系總和的社會(huì)主義中的人，其本性是“利人”和“愛人”的，這就必然為“毫不利己，專門利人”的雷鋒精神常態(tài)化構(gòu)建奠定了最堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)。

(二)我國公民對(duì)于雷鋒精神的“理解前結(jié)構(gòu)”

關(guān)于“理解前結(jié)構(gòu)”，海德格爾指出“解釋一向奠基在一種先行具有(vorhabe )之中”[6]183，“奠基在先行見到(vorsicht)之中”[6]184，“并且‘先見地’(‘謹(jǐn)慎地’)被瞄準(zhǔn)了”[6]184。“這就是說，是在先行具有、先行見到和先行掌握中先行給定了的。”[6]184“先有”、“先見”和“先掌握”構(gòu)成了海德格爾“理解前結(jié)構(gòu)”的基本內(nèi)容。結(jié)合海德格爾的分析，我國公民對(duì)于雷鋒精神的“理解前結(jié)構(gòu)”為學(xué)雷鋒常態(tài)化建設(shè)奠定了情感基礎(chǔ)和認(rèn)同基礎(chǔ)。

中國的文化傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)助人為樂、銳意進(jìn)取、勤儉節(jié)約等精神，孔子在《雍也篇第六》中就強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7]154的人我互助、共同發(fā)展的精神；在《泰伯篇第八》中強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)有為的一份子，要敢于擔(dān)當(dāng)，善于擔(dān)當(dāng)，發(fā)出了“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)”[7]195的呼音；在《述而篇第七》中強(qiáng)調(diào)要厲行節(jié)儉，避免驕奢，他說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[7]186在現(xiàn)代，但凡學(xué)生初入小學(xué)不僅必教“愛祖國、愛人民”、“助人為樂乃快樂之本”、“勤儉節(jié)約”等內(nèi)容，而且要求學(xué)生從小就要踐行“扶老人過馬路”等行為。至于三四年級(jí)，語文課本中供學(xué)習(xí)之用的《雷鋒日記二則》則更從理性認(rèn)識(shí)的角度，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)于“助人為樂”、“干一行愛一行”等雷鋒精神的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代雷鋒精神是古代中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個(gè)縮影，歷史文化先行深深融入我們的血肉之中，因此這些“先有”的文化特質(zhì)對(duì)于雷鋒精神能夠產(chǎn)生自覺、不自覺的認(rèn)同；在“先有”基礎(chǔ)上，我們在日常生活中所運(yùn)用到的語言、語言表達(dá)方式以及現(xiàn)實(shí)的行為方式會(huì)自覺、不自覺地將“先有”的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來，也就是將原有的熔鑄于整個(gè)民族深處的雷鋒精神運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中；“先把握”則是在綜合“先有”、“先見”的基礎(chǔ)上，對(duì)于雷鋒精神已經(jīng)具有的觀念、前提和假定等，所以“先把握”體現(xiàn)的是一種雷鋒精神指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過程。因此，無論是古代還是現(xiàn)代，無論是感性認(rèn)識(shí)角度還是理性認(rèn)識(shí)角度，對(duì)于雷鋒精神的“理解前結(jié)構(gòu)”使雷鋒精神有其生存、成長的思想、情感基礎(chǔ)，為學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)提供了最堅(jiān)實(shí)的民眾認(rèn)同。

(三)社會(huì)良好的主流價(jià)值氛圍

“所謂主流和主導(dǎo)，更多是體現(xiàn)在社會(huì)多元多樣多變中確立主流價(jià)值，并強(qiáng)力維護(hù)和推行。”[8]社會(huì)良好的主流價(jià)值氛圍能夠?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，為良好行為的樹立創(chuàng)造優(yōu)良的社會(huì)土壤。當(dāng)前，我國社會(huì)良好的主流價(jià)值取向?yàn)槔卒h精神常態(tài)化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)良好的主流價(jià)值取向主要體現(xiàn)在三個(gè)層次上：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及先進(jìn)典型的樹立。

從整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值體系構(gòu)建的角度上看，當(dāng)前我國正在全社會(huì)范圍內(nèi)大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。雷鋒精神已經(jīng)深深融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，雷鋒精神所強(qiáng)調(diào)的“愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗”等都在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得到了體現(xiàn)。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的推進(jìn)，必然帶動(dòng)學(xué)雷鋒常態(tài)化的建設(shè)步伐。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的角度上看，我國注重弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，取其精華，棄其糟粕，推動(dòng)文化傳承，不斷實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。如前所述，雷鋒精神是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個(gè)縮影，因此隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和雷鋒精神在全社會(huì)范圍內(nèi)的不斷發(fā)展，學(xué)雷鋒常態(tài)化建設(shè)必然取得新的進(jìn)展。從先進(jìn)典型樹立的角度上看，它與雷鋒精神貼得最近、聯(lián)系最緊，是雷鋒精神在當(dāng)代的生動(dòng)詮釋。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)于時(shí)代先進(jìn)典型的宣傳、樹立，如“當(dāng)代雷鋒”郭明義、“感動(dòng)中國十大人物”等，能夠在社會(huì)范圍內(nèi)形成學(xué)雷鋒的良好氛圍，使學(xué)雷鋒活動(dòng)能夠持續(xù)、常態(tài)化地進(jìn)行。

所以，當(dāng)前整個(gè)社會(huì)良好主流價(jià)值的構(gòu)建，主流價(jià)值理念的樹立過程，為學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開展提供了堅(jiān)實(shí)的依托，為學(xué)雷鋒常態(tài)化建設(shè)提供了可靠的社會(huì)環(huán)境。

二、理性選擇下學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的難點(diǎn)

在分析學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)可行性的基礎(chǔ)上，我們必須看到當(dāng)前學(xué)雷鋒持續(xù)性、常態(tài)性還存在著很大的不足，所以才會(huì)有“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”[3]的呼聲。因此，我們必須結(jié)合全球化、市場化背景下人的主體性不斷拓展的現(xiàn)實(shí)，從微觀角度，以行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)的理性選擇為分析基準(zhǔn)，“從行動(dòng)者的角度來理解他們的行動(dòng)”[9]22，深入分析學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)過程中存在的難點(diǎn)。也就是“以低于系統(tǒng)水平上的行動(dòng)和傾向性為基礎(chǔ)來解釋系統(tǒng)行為”[10]379，從宏觀向微觀層面轉(zhuǎn)變，分析微觀層面——單個(gè)個(gè)體——的行為動(dòng)因，尋找隱藏在其行動(dòng)內(nèi)部的各種動(dòng)機(jī)：“行動(dòng)者的不同偏好”、“行動(dòng)結(jié)果機(jī)會(huì)代價(jià)”、“各種制度強(qiáng)制”[10]378。從個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)中，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)雷鋒常態(tài)化之所以困難重重，主要是由于個(gè)人對(duì)于行動(dòng)的價(jià)值預(yù)期、代價(jià)預(yù)期以及現(xiàn)有社會(huì)制度對(duì)思維的強(qiáng)制影響三個(gè)方面造成的。

(一)行動(dòng)者最大限度獲取利益的訴求

科爾曼認(rèn)為：“不同的行動(dòng)(在某些情況下是不同的商品)有不同的‘效益’，而行動(dòng)者的行動(dòng)原則可以表述為最大限度地獲取效益。”[9]18行動(dòng)者要獲得最大效益，在行動(dòng)過程中就必須充分考慮行動(dòng)可能帶來的利益以及有可能造成的后果，在權(quán)衡兩者之后，作出是否行動(dòng)的決定。在學(xué)雷鋒過程中，由于存在著理性的計(jì)算，因此就常常造成在國家大力宣揚(yáng)雷鋒精神的時(shí)候，學(xué)雷鋒利益大于代價(jià)，而更多的時(shí)候往往是學(xué)雷鋒代價(jià)大于利益的結(jié)果，所以也就有了上文中提到的“雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走”的說法。

1.個(gè)人預(yù)期利益的影響

個(gè)人預(yù)期利益的影響，首先要涉及到兩方面的內(nèi)容：個(gè)人行動(dòng)的自我感受、滿足以及個(gè)人行動(dòng)的自我物質(zhì)利益。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，人的獨(dú)立、自主、自決能力不斷增強(qiáng)，主體性不斷擴(kuò)展，人們在行動(dòng)中堅(jiān)持的考量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)跟上世紀(jì)五六十年代有天壤之別。在五六十年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下人們的思想單純而信仰明確，雖然貧窮，但是人們的精神很富足，行動(dòng)者所秉承的是在行動(dòng)過程中的自我感受以及助人、利人等行為所帶來的精神上的自我滿足。所以，“施惠者愛受惠者就如作者愛他的作品，施惠行為中有高尚”[11]。雖然這種情況今天仍然存在，但是現(xiàn)今的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)成分的多元化必然帶來人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向的多元化，行動(dòng)者在行動(dòng)過程中更多的是基于物質(zhì)利益角度進(jìn)行考量，決定是否踐行干一行愛一行、助人為樂等雷鋒精神。加之在當(dāng)前的情況下，學(xué)雷鋒過程中難免存在著相當(dāng)少的物質(zhì)利益、零物質(zhì)利益的情況，甚至還要自己付出額外的代價(jià)。因此，行動(dòng)者在進(jìn)行抉擇的過程中就更偏向于采取消極的行動(dòng)來避免自己的利益受損，從而保全自己的最大化利益。所以，開展學(xué)雷鋒的過程中就不免有缺乏常態(tài)化、持續(xù)性的后果。

2.個(gè)人預(yù)期代價(jià)的影響

在行動(dòng)選擇的過程中，除了考慮自身可能會(huì)得到的物質(zhì)和精神上的利益之外，行動(dòng)者還會(huì)繼續(xù)深入考慮行動(dòng)所需的投入以及可能得到的懲罰。在古代，國人踐行的是“舍生取義”、“成人之美”的價(jià)值觀。孟子就曾以魚和熊掌為例，曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[12]上世紀(jì)五六十年代，人們同樣是追求“義”大于“利”。但是，在現(xiàn)代化、市場化的背景下，隨著人們主體性的不斷擴(kuò)展，從理性經(jīng)濟(jì)人的角度來說，人們追求的是一種投入產(chǎn)出效益最大化的目標(biāo)。因此，在學(xué)雷鋒的過程中，人們就會(huì)深究此時(shí)所需要的投入，包括物質(zhì)上和精神上的投入；同時(shí)還要考慮自己的行動(dòng)是否會(huì)帶來不利于自己的結(jié)果，例如助人被訛等。只有在綜合評(píng)估、考量之后，人們最終才會(huì)做出是否行動(dòng)的決定，所以在學(xué)雷鋒的過程中就存在著某些時(shí)候踐行雷鋒精神，某些時(shí)候“知而不行”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了學(xué)雷鋒常態(tài)化的舉步維艱。

隨著改革開放以來社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人民群眾作為人的主體性的不斷擴(kuò)展，人們開始從效益、競爭、等價(jià)交換等市場經(jīng)濟(jì)角度考量自身的行為，從理性選擇出發(fā)，決定是否踐行雷鋒精神，改變了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下“自我”觀念淡薄的思想。正是由于這種過分注重自我利益的思想，才造成學(xué)雷鋒欠缺常態(tài)化和持續(xù)性。

(二)社會(huì)制度對(duì)于個(gè)體行為的阻礙

除了探究個(gè)人在學(xué)雷鋒過程中存在的內(nèi)生動(dòng)機(jī)之外，為了推動(dòng)學(xué)雷鋒常態(tài)化的進(jìn)展，還必須針對(duì)當(dāng)前關(guān)于學(xué)雷鋒社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，研究現(xiàn)存社會(huì)制度對(duì)于個(gè)體踐行雷鋒精神的不利影響而導(dǎo)致學(xué)雷鋒持續(xù)性的困境。在分析社會(huì)制度的過程中，涉及到兩方面的內(nèi)容：一是現(xiàn)存的對(duì)于善行的獎(jiǎng)勵(lì)制度的分析，二是現(xiàn)存的對(duì)于善行遭受報(bào)復(fù)的保護(hù)制度分析。只有全面地考量這兩方面的內(nèi)容，才能厘清社會(huì)制度對(duì)于個(gè)體行動(dòng)的影響。

從激勵(lì)良善行為的制度方面來考察，在市場經(jīng)濟(jì)下，調(diào)動(dòng)人們行動(dòng)積極性的杠桿已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，由傳統(tǒng)的精神杠桿逐步轉(zhuǎn)向物質(zhì)杠桿，現(xiàn)實(shí)的“利益驅(qū)動(dòng)”是行動(dòng)者作出行動(dòng)的直接原因。但是，當(dāng)前對(duì)于良善行為的激勵(lì)主要還是停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主的層面。縱觀社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)于良善行為的獎(jiǎng)勵(lì)，更多的是“感謝信”、“錦旗”等精神獎(jiǎng)勵(lì)措施，偶有存在一些對(duì)于良善行為者進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的行為，這樣就不免造成高尚精神失去其應(yīng)有的物質(zhì)支持的結(jié)果。試想雷鋒精神踐行者在行動(dòng)過程中，如果每次都要物質(zhì)利益上的付出，而獲得的僅有精神回報(bào)，或者根本沒有回報(bào)，這樣的制度本身是否合理，行為能否長久、持續(xù)就更需要探討。

從防止惡的角度來考察，當(dāng)前存在的一些制度沒能夠很好保護(hù)行善者的切身利益，經(jīng)常造成“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象，使不少的人知“善”而不敢行善。近年來見義勇為反遭誣告的例子比比皆是：南京的彭宇案、安徽小伙救人遭肇事車主誣陷、大學(xué)生攙扶摔倒中年婦女反遭索賠、小伙街頭扶起老太被要求擔(dān)責(zé)，等等。這些問題的產(chǎn)生，正是由于當(dāng)前存在的制度可操作性不強(qiáng)，針對(duì)性不夠，因此沒能夠很好地防止行善而得惡果的發(fā)生，所以在面對(duì)行動(dòng)抉擇的過程中，行動(dòng)者知道自己應(yīng)該去踐行雷鋒精神，應(yīng)該去行善，但是看到行善的“惡果”，不免讓人望而卻步。因?yàn)槟悴粌H有可能沒有預(yù)期利益，還有可能付出慘痛代價(jià)。

所以，現(xiàn)存社會(huì)制度在揚(yáng)善方面的激勵(lì)制度不合時(shí)宜，在防止產(chǎn)生行善而得惡果的制度方面可操作性不強(qiáng)，保護(hù)善行不力，造成了個(gè)人在學(xué)雷鋒過程中難以為繼的結(jié)果。個(gè)體對(duì)于雷鋒精神踐行缺乏常態(tài)化的結(jié)果影響到他人以及整個(gè)社會(huì)的行動(dòng)，最終產(chǎn)生了宏觀上學(xué)雷鋒常態(tài)性、持續(xù)性不足的后果。

三、學(xué)雷鋒常態(tài)化建構(gòu)的實(shí)踐理路

要使學(xué)雷鋒常態(tài)化由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合當(dāng)前學(xué)雷鋒常態(tài)化建設(shè)的困難，充分利用現(xiàn)存的有利因素，以培育人性之美，弘揚(yáng)社會(huì)之暖，設(shè)計(jì)制度之善來逐步化解不利因素，如此，學(xué)雷鋒常態(tài)化建設(shè)必將另有一番景象。

(一)培育人性之美：學(xué)雷鋒教育常態(tài)化

要推動(dòng)學(xué)雷鋒常態(tài)化的發(fā)展，首先要積極調(diào)動(dòng)人性中行善的訴求和欲望，培育出人性之美。馮友蘭先生在《一種人生觀》一文中講到“人生之目的是‘生’，‘生’之要素是活動(dòng)”，“活動(dòng)之原動(dòng)力是欲”[13]7，“欲是一個(gè)天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個(gè)樣子”[13]9。因此，要使踐行學(xué)習(xí)雷鋒的“欲”得到正確的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，就必須通過推動(dòng)教育的常態(tài)化，一方面在人們的思想價(jià)值觀念中培育出正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以引導(dǎo)“活動(dòng)之欲”，另一方面要注重結(jié)合人們現(xiàn)實(shí)的生活，將雷鋒精神和雷鋒品質(zhì)融入現(xiàn)實(shí)的國民教育當(dāng)中，確實(shí)做到“入耳”、“入腦”、“入心”，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化開展。

1.培育正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

列寧曾經(jīng)說過“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”[14]，因此要使雷鋒精神真正扎根于人們的心中，牽引出人們內(nèi)心深處踐行雷鋒精神之“欲”，引導(dǎo)廣大人民群眾自覺踐行雷鋒精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化發(fā)展，就必須首先在人們的頭腦中培育出正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的行為作出正確的識(shí)別和判斷，達(dá)到一種“真知”的境界。正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠給予廣大人民群眾在行為上的意義和價(jià)值，它是一種源于主體自身內(nèi)在的渴望及訴求，能夠給人們帶來心理上和情感上的滿足與歸屬，對(duì)于人們的行為具有調(diào)整性和規(guī)范性的作用。在培育正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程中，要將雷鋒精神和社會(huì)主義榮辱觀教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有機(jī)結(jié)合，賦予雷鋒精神以時(shí)代意蘊(yùn)，使人們真正領(lǐng)會(huì)學(xué)雷鋒“做好事”只是形式上的，學(xué)雷鋒的實(shí)質(zhì)是“做好人”，也就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。只有真正在人們的頭腦中培育出學(xué)雷鋒的實(shí)質(zhì)——“做好人”，才能夠時(shí)時(shí)刻刻有學(xué)雷鋒“做好事”的表現(xiàn)形式，才能使學(xué)雷鋒成為自身的一種理性選擇。

2.推動(dòng)學(xué)雷鋒教育“入耳”、“入腦”、“入心”

雷鋒精神要真正內(nèi)化為人們自覺的道德追求，有效指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，就必須加強(qiáng)學(xué)雷鋒教育，真正使雷鋒精神“入耳”、“入腦”、“入心”。具體來說，在教育對(duì)象上，青少年是祖國的未來，是雷鋒精神延續(xù)和發(fā)展的中堅(jiān)力量，對(duì)廣大青少年進(jìn)行雷鋒精神的教育是推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以，對(duì)于青少年的雷鋒精神教育要盡可能在原有基礎(chǔ)上，將其融入到國民教育的全過程中，融入到思想政治理論課、思想品德課等有關(guān)課程當(dāng)中，真正讓廣大青少年認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)雷鋒精神，增強(qiáng)其踐行雷鋒精神的自覺性和主動(dòng)性。在教育內(nèi)容上，雷鋒精神要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使雷鋒精神教育既符合實(shí)際又生動(dòng)形象。在教育的方式方法上，不僅要注重傳統(tǒng)的宣傳示范等方法，而且要廣泛搭建平臺(tái)，綜合運(yùn)用各種教育傳播媒介，真正把傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神融入日常生產(chǎn)生活中。

(二)弘揚(yáng)社會(huì)之暖：學(xué)雷鋒宣傳常態(tài)化

推動(dòng)學(xué)雷鋒常態(tài)化除了要通過教育培育出人性之美，使人們具有自覺、自主踐行雷鋒精神的意識(shí)之外，還需要進(jìn)一步宣傳和弘揚(yáng)學(xué)雷鋒的先進(jìn)事跡，使其產(chǎn)生溫暖社會(huì)的效果，使踐行者在學(xué)雷鋒的過程中有如沐春風(fēng)之感，使整個(gè)社會(huì)春風(fēng)洋溢。社會(huì)之暖的弘揚(yáng)需要通過學(xué)雷鋒宣傳常態(tài)化來實(shí)現(xiàn)，一方面是對(duì)于助人為樂、好人好事等“雷鋒事跡”進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)；另一方面是對(duì)于雷鋒精神踐行者要及時(shí)關(guān)注，熱情關(guān)懷。

1.推動(dòng)學(xué)雷鋒宣傳活動(dòng)常態(tài)化

在推進(jìn)學(xué)雷鋒宣傳活動(dòng)常態(tài)化過程中，要形成一種全方位、多角度、寬領(lǐng)域、持續(xù)性的輿論宣傳態(tài)勢，營造出長效的輿論宣傳氛圍，讓人們在此種氛圍中感受到社會(huì)的溫暖、人性的光輝，最終自覺或不自覺地將雷鋒精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的精神追求，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。具體來說，一方面，各級(jí)各類新聞媒體要設(shè)立相對(duì)固定的“學(xué)雷鋒”欄目，宣傳整個(gè)社會(huì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)，報(bào)道學(xué)雷鋒典型事跡，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成崇尚雷鋒精神的良好社會(huì)氛圍；另一方面，宣傳樹立的學(xué)雷鋒先進(jìn)典型應(yīng)該是貼近群眾、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的普通人、普通事，這樣才能夠在廣大人民群眾的心中產(chǎn)生共鳴，輿論宣傳才能達(dá)到振奮人心的效果，同時(shí)也可有效避免樹立形象過于高大、完美的“造神運(yùn)動(dòng)”。

2.加強(qiáng)對(duì)于雷鋒精神踐行者的關(guān)注、關(guān)懷

對(duì)于學(xué)雷鋒的先進(jìn)典型除了在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)大力宣傳外，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)他們的關(guān)注和關(guān)懷。對(duì)雷鋒精神踐行者進(jìn)行關(guān)懷和關(guān)注，能夠真正散發(fā)出一種社會(huì)的溫暖，讓人們有勇氣、有信心去踐行雷鋒精神，達(dá)到一種“此時(shí)無聲勝有聲”的宣傳教育效果。例如2012年6月19日，在福州的無名英雄救自殺女子不幸罹難的福州“托舉哥”，因媒體對(duì)其不斷關(guān)注，形成了福州地區(qū)的居民自發(fā)上閩江邊悼念，網(wǎng)友也紛紛對(duì)其肅然起敬的結(jié)果；隨著關(guān)注的進(jìn)一步深入，還引出該無名英雄亦曾經(jīng)幫助過拾荒者的善行[15]。所以，對(duì)于雷鋒精神踐行者的關(guān)注和關(guān)懷，相比于樹立先進(jìn)典型等方式，容易在人們的心中產(chǎn)生出共鳴，讓人們感受到社會(huì)的良善之處，以其為榜樣，真正內(nèi)化雷鋒精神，使學(xué)雷鋒成為個(gè)人自覺的選擇。

(三)設(shè)計(jì)制度之善：個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相結(jié)合

針對(duì)學(xué)雷鋒常態(tài)化過程中存在的社會(huì)制度對(duì)于個(gè)體行為產(chǎn)生阻礙的問題，我們必須進(jìn)一步完善關(guān)于學(xué)雷鋒的社會(huì)制度，為學(xué)雷鋒常態(tài)化保駕護(hù)航。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，設(shè)計(jì)制度之善要堅(jiān)持個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相結(jié)合的原則。雷鋒精神的目的是使公眾得到福利，享受幸福。如何才能讓人們像雷鋒一樣，持之以恒地通過自己的行為為公共幸福創(chuàng)造條件？這就要求在制度設(shè)計(jì)時(shí)將個(gè)人幸福和公共幸福相結(jié)合，使個(gè)人的學(xué)雷鋒行為在使公共獲得幸福的同時(shí)，自身也能夠獲得物質(zhì)和精神上的自我滿足，從而獲得個(gè)人幸福。

1.鼓勵(lì)良善的制度設(shè)計(jì)

個(gè)人的幸福包含兩個(gè)最基本的層面：物質(zhì)上的自我滿足和精神上的自我愉悅。因此要使學(xué)雷鋒常態(tài)化，在鼓勵(lì)良善的制度設(shè)計(jì)上主要應(yīng)從這兩方面著手。一方面，要結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，通過適當(dāng)?shù)闹贫取l例，對(duì)于學(xué)雷鋒行為給予適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，雷鋒精神踐行者是需要吃飯、生活的人，學(xué)雷鋒的行為有時(shí)需要行為者自身付出代價(jià)，就如黑龍江最美女教師，為了救學(xué)生，最后高位截肢。面對(duì)這樣一位為了公共幸福犧牲自我的英雄，如果沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償和救助制度，那她以后將如何生活？且不談以后是否還會(huì)去學(xué)雷鋒，而且社會(huì)上的群眾將如何看待學(xué)雷鋒行為？另一方面，在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的基礎(chǔ)上，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)的精神鼓勵(lì)法。物質(zhì)鼓勵(lì)為學(xué)雷鋒常態(tài)化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神鼓勵(lì)則能夠使其對(duì)自身的行為產(chǎn)生精神上的自我滿足，認(rèn)同自身的行為，從而讓雷鋒精神永駐其心，使學(xué)雷鋒成為一種行為自覺。堅(jiān)持物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)相結(jié)合，能夠避免英雄流血又流淚，在物質(zhì)上和精神上保證學(xué)雷鋒的常態(tài)化，在整個(gè)社會(huì)營造學(xué)雷鋒的良好氛圍，帶動(dòng)社會(huì)廣大成員自覺踐行雷鋒精神。

2.懲罰惡行的制度設(shè)計(jì)

針對(duì)當(dāng)前存在的保護(hù)和鼓勵(lì)良善制度可操作性不強(qiáng)的問題，還要注重進(jìn)一步加強(qiáng)懲罰惡行的制度建設(shè)，以求通過此種措施更好地呵護(hù)社會(huì)的道德行為和良善行為。這里所說的惡行主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的見義不行、見死不救等消極不作為以及被救助者惡意污蔑、訛詐救助者等行為。基于此，在推進(jìn)懲罰惡行制度建設(shè)中主要應(yīng)從兩方面著手：其一要對(duì)惡意訛詐、污蔑等知恩不圖報(bào)的行為進(jìn)行懲罰，保護(hù)學(xué)雷鋒者。具體來說，主要是政府要逐步完善司法救助體系，推進(jìn)助人行為免責(zé)制度和助人行為免予起訴制度等建設(shè)，保障真正見義勇為之人，免除學(xué)雷鋒者的后顧之憂，通過法律來真正維護(hù)道德的尊嚴(yán)。其二要對(duì)見義不行、見死不救等行為進(jìn)行懲罰，以制度保障學(xué)雷鋒行為，最終形成巨大的社會(huì)道德合力。目前，德國、美國、意大利等國家都對(duì)見義不行、見死不救等行為有明確的法律規(guī)定，對(duì)違反這些法律的行為都給予相應(yīng)的懲罰。他山之石，可以攻玉。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，也應(yīng)該結(jié)合社會(huì)實(shí)際，有效借鑒他國經(jīng)驗(yàn)，以懲惡的制度來呵護(hù)善良的力量，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化。

[1] 王聯(lián)斌，馬坤．雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值[J]．精神文明導(dǎo)刊，2007(3)：7-9．

[2] 韓振峰．推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化是時(shí)代的呼喚[N]．光明日報(bào)，2012-05-12(11)．

[3] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL]．(2011-10-25)[2012-08-07]．http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：56．

[5] 宋希仁．西方倫理思想史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

[6] 馬丁·海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987．

[7] 錢穆．論語新解[M]．成都：巴蜀書社，1985．

[8] 公方彬．論雷鋒精神的時(shí)代價(jià)值[J]．黨建，2012(2):34．

[9] 詹姆斯·科爾曼．社會(huì)力量的基礎(chǔ)[M]．鄧方,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999．

[10] 侯鈞生．西方社會(huì)學(xué)理論教程[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2001．

[11] 亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]．廖申白,譯.北京：商務(wù)印書館，2003:328．

[12] 宋元人．四書五經(jīng)[M]．北京：中國書店，1985:89．

[13] 馮友蘭．理想人生·馮友蘭隨筆[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

[14] 列寧.列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1984：443．

[15] 曾建兵．福州“托舉哥”，我們想知道你的名[N]．福州日報(bào)，2012-07-04(11)．

(編輯：段明琰)

ReflectionsonConstructionNormalizationofLearningfromLEIFeng

SU Jingrong

(SchoolofMarxism，F(xiàn)ujianNormalUniversity,Fuzhou350007，China)

The seventeenth session of the sixth plenary session of the party clearly put forward “to carry out the activities of learning from Lei Feng, with strategic requirements to take measures to make learning activities normalized”. In order to promote the normalization construction of learning from Lei Feng, first we need to analyze the normal construction feasibility of socialist sociology of learning from Lei Feng, mining the potential cause of the current Lei Feng normalization. Based on it, the combination is done with the characteristics of the individual subjectivity under the socialist market economy. In people’s rational choice perspective, the purpose of individual action acts as the breakthrough point, in order to foster human beauty, promote society warmth, design a friendly system, and build up the Lei Feng normal building.

learning from Lei Feng； normalization; feasibility; rational choice; construct

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.04.004

2013-01-27

蘇景榮(1988-)，男，福建德化人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

D648

A

1673-8268(2013)04-0018-06