西漢賈誼《過秦論》讀后之一得

郭榮章

(漢中市博物館，陜西 漢中723000)

西漢文帝時的政論家賈誼《過秦論》一文，初見于《史記·秦始皇本紀》篇末，褚少孫補《史記》，又附于《陳涉世家》的篇末。《漢書·項羽傳》亦附于篇末。還被《文選》入載，且列為《論一》。《史》、《漢》作者司馬遷、班固，皆史學大家，《文選》作者南梁昭明太子蕭統，亦堪為一代名儒。都能如此鐘情此文，其份量自然不可低估。

對于秦始皇，古今論說向來褒貶不一，或稱其為“千古一帝”，或稱其為“暴君”，不一而足。此文力陳秦始皇及其王朝之過失，自然是貶其所為。我們作為老年朋友一道拜讀此文，聯想秦漢往事，感觸良多，今不揣谫陋，試想將我們的共同見解述后，祈請賢達賜教。

一 為文之動機

賈誼事跡見于《史記·屈原、賈生列傳》，據其本傳所載，賈誼原籍洛陽，年十八，以能誦《詩》、《書》聞于郡中，被河南守召至門下。以其頗通諸子百家之書，又被文帝召為博士。時年二十余歲，每有詔令下，廷議時，諸老臣尚未開言，賈生盡為之對，人人皆以為合于己意。文帝悅之，破格擢任太中大夫。賈生正逢氣血旺盛之時，獲此殊遇，欲一展才華報效朝廷。常就章法制度、禮樂時尚等問題赤誠獻策，以革除秦弊。文帝即位之初，諸律令之更定，常出自賈生所說。文帝更欲以公卿之位授賈生，引起一些耆老權臣不滿，遂以“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”等語責之。文帝難平眾論，而致疏遠賈生，以其為長沙王太傅(輔佐太子的官)。賈生郁郁而別，及至長沙，居數年，懷王“墮馬而死”。據裴駰集解引徐廣曰，時值文帝十一年(前169年)。賈生哭泣歲余亦死，約當文帝十三年(前167年)，時年三十三歲。以此推之，賈誼約生于漢高祖七年(前200年)，而洞察時勢、服務于社會是在文帝執政之時。基于對文帝之忠誠，以其固有之學養，特寫《過秦論》一文為當朝戒鑒。

《過秦論》一文著力于述過，但不惡意攻主訐，這與那種“欲加之罪，何患無辭”不同;也與那種但為述過，則就過論過，置功于不顧，“一棍子打死”有別。該文開宗明義地指出:秦孝公時，“商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸侯。……孝公既沒，惠文、武、昭(即惠文王、武王、昭襄王)蒙故業，因遺策南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地。”這就對先秦的歷史功績予以肯定。正因為這樣，各路諸侯“嘗以十倍之地，百萬之眾攻秦，秦人開關而延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。”及至秦王嬴政，“猶能奮六世之余烈，振長策而御宇內。吞二周而亡諸侯，……南取百越之地，以為桂林象郡。百越之君俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬筑長城而守籬，卻匈奴七百余里。”凡此，皆系始皇之建樹，賈誼具實述之，顯示其為文的理性原則。

該文以史實為據，力陳秦始皇之過，如“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，意即焚燒《詩》、《書》等經籍連同記百家之言的典籍，使民無知，以便于愚弄。又如“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民”，意即收民間兵器，聚積咸陽，熔鑄十二金人，使民無寸鐵，就無反抗能力。其所云者大體如此，而史稱秦王“懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”①《漢書·賈山傳》云:“秦起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步。……為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江河之上，瀕海之觀畢至。……死葬乎驪山，吏徒數十萬人，曠日十年，下徹三泉合采金石。冶銅固其內，漆涂其外。被以珠玉，飾以翡翠。中成觀游，上成山林。”《漢書·劉向傳》也說:“秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之藏，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，坐薶工匠，計以萬數。”凡此等等，說明秦始皇之殘暴，已是人所共知。賈生所言系百姓之共同心聲，他不過是為百姓代言而已。

二 論說的主旨

賈生作為政論家，通過論證要得出一個正確的結論。他在《過秦論》一文中，論秦的敗亡，是由于“仁義不施而攻守之勢異也。”其“仁義”之辭，也許有人以為這不過是一個空洞的概念，怎比權柄在握可任所欲為的實力?其實不然。仁義是道德范疇的詞語，仁者，愛人，亦即仁愛。義者，指正義或信義。可作為德政的標志，亦可作為善良和順、言而有信的性格特征。這是維護社會穩定的基本準則。偌大的秦王朝竟因“仁義不施”而導致其覆滅。此非危言聳聽，而是既成之史實。

史稱，“秦始皇帝者，秦莊襄王之子也。……名為政，姓趙氏②。年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王。當是之時，秦已并巴、蜀、漢中，越宛有郢(今湖北江陵)，置南郡矣;北收上郡(今陜北)以東，有河東、太原、上黨郡;東至滎陽，滅二周，置三川郡。”其轄境包括今甘肅、陜西、四川、山西、河南、湖北諸省。可想而知，這樣一個版圖遼闊的秦國，怎能讓十三歲的少年獨當王位?若非有門第之優，蔭庇所致，是絕無可能的。可是秦始皇“自以為功過五帝，地廣三王，而羞與之侔”，他自命為始皇帝，“后世以計數，二世、三世，至于萬世，傳之無窮”③。他不僅斷然否定先輩之功，就連華夏族的文明始祖也不屑于一顧。謂“自古莫及己”，于是任所欲為，且“以刑殺為威”。“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。”對始皇之所為，就連其長子扶蘇亦覺不妥，曾諫曰:“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”④始皇一怒之下，竟使扶蘇作為蒙恬之監軍，遷至上郡，以遠離京師。對待親子尚且如此，其他賢良之士見此情狀，誰敢冒生殺之風險而直言始皇之過。然而，人心難以壓服。壓力愈大，反抗愈強。秦始皇的暴虐無度，必將自食其果。

始皇帝36年(前211年)，有隕石落于東郡，百姓刻其石曰:“始皇死而地分”。始皇一氣之下，盡誅居石旁之人。當年秋，使者夜行于今陜西華陰縣境內，有人持美玉攔道曰:“為吾遺滈池君(水神)。”因言曰:“今年祖龍(即始皇)死。”⑤這兩件事，看似荒誕，實則反映人民欲除暴君的心理狀態。始皇一向視人民如草芥，深受其害者為數甚多，死者已矣，生者總不能束手待斃，乃以此舉泄恨。

始皇帝37年(前210年)，在其出游過程中“崩于沙丘平臺”(今河北省境內)，時年五十歲，他不惜重金祈求長生，終難如愿。太子胡亥襲位，是為二世皇帝。當年九月，葬始皇于酈山。早先，已強行召徙天下徒七十萬人，穿治酈山，置入石槨，以俟始皇入葬，珍寶徙藏盡滿，再錮以鑄銅，還作機弩矢，入者輒射之。凡后宮無子者，皆從死。操作之工匠皆被封于墓內，無有出者。這是二世即位后的首次暴行，此后相繼所為者，其暴虐之情更有增無減，如“行誅大臣及諸公子”、“營阿房宮”等等。賈誼曰:“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。”意即民不聊生之際，恰是新主施仁政之機遇。而二世不行此術，其倒行逆施比始皇更有過之。“自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，……是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤而天下響應者，其民危矣。”陳涉本系一雇農，何以能號令人眾，因人人自危之故也。此乃不施仁義的必然結果。這里所說的仁義，已非詞語，實指行為。賈誼所呼喚者，即此。

三 仁義的歷史效應

(一)秦漢之際的大變革迫使人們呼喚仁義

生于周靈王二十一年(前551年)的孔子，享年73歲，卒于周敬王41年(前479年)。他追跡三代之禮，定禮樂，刪詩書，贊周易，修春秋，以傳先王之道。弟子三千人，身通六藝者七十二人。被尊為儒家鼻祖，當不諱言。華夏文化之傳承，他功莫大焉。可惜其生存年代正值戰國晚期，由于周王朝分封諸侯所導致的“百王之弊”⑥，使天下大亂。各諸侯國不再聽命于周天子，彼此以強凌弱，相互爭霸。其時，重實力，輕理喻。加之孔子“祖述堯舜，獻章文武”⑦，所以他周游列國，屢遭冷遇。但他的學說以其富于哲理而顛撲不破，尤對仁義素有精辟的論斷。

秦并六國，海內一統。黎庶士眾，“冀得安其性命，莫不虛心而仰上”⑧。客觀形勢最有利于秦的統治，而秦始皇及秦二世，卻逆潮流而動，不體恤下情，所行苛政使人民大眾不僅不能安居樂業，而且生命也朝不保夕，迫使農民揭竿而起，四方響應，貌似強大的秦王朝頃刻而亡。此即失仁義所付出的代價。

農民起義的初衷，是革除暴政，實施仁政。但在起義軍領袖中不全是以此為宗旨的，陳涉就是例證。他即王位后，先前同為傭耕的老友赴王邸拜望他，幾經周折，雖被召見，但以其行為粗俗，“妄言，輕威”⑨之罪被斬之。就連他的岳父去看他，他也以普通賓客待之，失長幼之序。他岳父怒曰:“怙強而傲長者，不能久焉。”⑩陳涉委任朱房、胡武兩人，專門察舉群臣之過。諸將有不聽其令者，“系而罪之”。其所不善者，“輒自治之”。這兩人皆平庸奸佞之輩，專以苛察為忠，“諸將以其故不親附。此其所以敗也。”?他在與秦軍的戰斗中，軍事失利，被其御者(車夫)賈莊殺以降秦。這就是他的下場。

劉邦、項羽同為起義軍首領中的佼佼者，所不同的是，劉邦以仁代暴，項羽以暴代暴。所以，楚漢戰爭中，劉邦打敗項羽而統一天下。其成敗之因雖有多個方面，而是否行仁義、得人心者，當為主因。

(二)秦亡漢興使執政者行仁義見諸行動

漢承秦制，其所承者，系指實行郡縣制、車同軌、書同文等有利于國家統一的各項制度。在執政的主導思想上，漢與秦卻判然有別。

劉邦即帝位后，其謀士陸賈常向他稱說《詩》、《書》，他責之曰:“乃公居馬上而得之，安事詩書?”陸賈反問:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?……鄉使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”?劉邦聽后面有慚色，進而要陸賈就秦所以亡、漢所以興著文論之。陸賈遵命著《新語》一書，共十二篇，每奏一篇，劉邦皆稱善。《新語·道基》篇云:“圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。”又云:“是以君子握道而治，據德而行，席仁而坐，杖義而強，……夫謀事不并仁義者后必敗，……齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”又云:“仁者道之紀，義者圣之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。……君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。《谷梁傳》曰:‘仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。’”劉邦出自布衣，深諳人民疾苦，對這番話心領神會。這對于他作為執政者的思想建設至關重要。《新語·無為》篇云:“夫道莫大于無為，行莫在于謹敬。”《新語·至德》篇又云:“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。”對此，劉邦亦深以為然。于是，在他主導下，朝廷決意推行“無為而治”。具體措施可概括為以下諸端:

其一，“與民休息”，使久困于戰亂的人民得以休養生息。為上者，不多欲，不妄為。政出必從民心，不強加于民，不給下面找麻煩。其二，慎用刑罰，以無為、清靜、自正，導民自化。其三，順其自然，不違反客觀規律，不隨意改變成規。其四，提倡儉約，反對奢華。其五，輕徭薄賦。

這些都有具體事例，限于篇幅，恕不多舉。總之，觀漢初朝廷之所為，仁義已不是用于粉飾的欺人之談，而是作為施政之主宰。基于此因，較快地醫治了連年戰亂的創傷，進而迎來了“文景之治”的盛世。

作為帝王師的張良，有“運籌帷帳之中，決勝于千里之外”之術，及至被封為萬戶侯，也毫無留連地急流勇退。此乃眾所周知。今舉張良的一件往事，以便從細微之處見其精神境界。

漢元年十月(漢以十月為歲首)，劉邦初入關中，秦王子嬰封皇帝印璽而降。劉邦與秦民約法三章:“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。”命士庶各安生理，勿驚恐。秦人大喜，紛紛以牛羊酒食獻餉軍士。當年十一月，項羽率兵到達函谷關，見關門緊閉，大怒。令黥布等破關而入。十二月，兵至戲(今臨潼縣東)，準備與劉邦會戰。是時，項羽兵四十萬，屯于鴻門，沛公兵十萬，在霸上，彼此相距很近，而強弱懸殊。沛公左司馬曹無傷，見此情狀，不惜捏造謊言，使人密告項羽曰:“沛公欲王關中，令子嬰為相，珍寶盡有之。”以此誹謗劉邦并取悅項羽，企圖另擇新主而事之。也就在這個時候，項羽之季父項伯，素與張良友善，乃夜馳沛公軍營，私見張良，具告以事，要張良與他一同離去，以免于死。張良曰:“臣為韓王送沛公，今事有急，亡去不義。”并從中周旋，促使劉邦與項伯結交，進而由項伯勸說項羽。項伯果然連夜趕回見項羽，言沛公入關，秋毫無所取，安定民心以待將軍，之所以緊閉關門，以備非常也。并曰:“沛公不先入關中，公豈敢入乎?今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。”項王許諾。次日的鴻門宴上，劉邦得免于罹難，其根本原因在此。也就在鴻門宴上，項羽將曹無傷所言具實告知劉邦，曹無傷的悲慘下場不言而喻。

在上述事件中，張良和曹無傷的處事態度，堪稱是對義和不義的極好闡釋。張良面臨危境，不為茍生而失義;曹無傷作為劉邦的下屬，在兩軍對壘之際，不惜背信棄義，賣主求榮。兩相對照，何其鮮明也。盡管在張良的一生中，這不過是一個細小的插曲，而細微之處見精神。這種精神與他作為帝王師的光輝建樹同不朽焉。

另據清嘉慶《漢中府志·職官》所記，南北朝時，漢中人范柏年奉命赴京師見宋明帝(當時漢中為南朝宋所轄)，因言及貪泉，帝問:“卿州(梁州)有此水否?”對曰:“梁州唯有廉泉遜水。”又問:“鄉宅何在?”對曰:“居在廉遜之間。”帝嘉其對，拜梁州剌史。從這一事例中，自可窺見漢中人淳厚、重義之古風。這應是漢文化熏陶的結果，自當永遠發揚光大之。發人深省的是，這種淳厚、重義之風能有幾多?曾記得西漢高速通車后，來漢中觀光者甚眾，以致食宿供不應求，于是賓館、飯館競相提價，服務質量也大大降低。外來客人掃興而歸，漢中旅游業深受影響。這個教訓提示我們，必須繼承優良傳統，警戒見利記義。

四 仁義的現實效應

報載，1988年1月，全世界諾貝爾獎得主集會宣言中有這樣一段話:“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧。”這段話出自世界諾貝爾獎得主之口，當有所據依，雖未言明，或可推想而知。

隨著全球化、信息化的工業發展，人類對自然的掠奪，已到了最大限度。君不見，地震、海嘯、龍卷風、核輻射、傳染病等災害還有霧霾不斷襲來，人們苦于應對，提出了種種可持續發展和科學發展觀、生態保護等方略。然而，由于世界性的貧富不均導致的富則霸，貧則困——霸極，必欲主宰萬事萬物;貧極，必欲反抗而求生。因此，動亂迭起，人為的死傷事故層出不窮。鑒此，有識之士鐘情于孔子的學說，企盼實施仁政，以緩解矛盾。從中不難窺見孔學的魅力和仁義的固有價值。

孔子生在中國，孔學倡導的仁義和陸賈、賈誼的仁義觀，在今天的歷史效應，是更值得探索的。這樣的古為今用自有其積極意義。今天在改革開放頗獲成效之時，隨著國民經濟的增長，各地相繼興建不少惠民工程。漢中最著者如一江兩岸工程，集觀賞游樂、健生運動為一體，從早到晚持續開放，不收費，出入自由，任隨玩味，其樂無窮。這種由政府出資民眾無賞享用的設施，即仁政之見證。

中國共產黨有能力創建新中國，自當有能力建設好社會主義，也有能力在此過程中改造執政黨自己。我們相信，在十八大之后新的黨中央領導下，中國共產黨將不斷揚長避短，貼近人民，拜人民為師，更好地服務于人民，真正把我國幾千年來施仁義的優良傳統發揚光大。

注釋:

①③⑤《史記·秦始皇本紀》。

②惜伯翳為舜主畜，賜姓嬴，其子嗣皆嬴姓;又因秦與趙同祖，始皇生于趙，以趙城為榮，故姓趙氏。

④賈誼:《過秦論》。

⑥《漢書·武帝紀》。

⑦《禮記·中庸》。

⑧《史記·秦始皇本記》。

⑨?《史記·陳涉世家》。

⑩唐司馬貞索隱據顧氏引《孔叢子》所云。

?《史記·酈生、陸賈列傳》。