論李大釗的農(nóng)民國(guó)民性改造思想*

趙珍珍

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

論李大釗的農(nóng)民國(guó)民性改造思想*

趙珍珍

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

面對(duì)中華民族的危亡，李大釗不斷思索救國(guó)道路。大多數(shù)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在反思近代中國(guó)民族危亡的現(xiàn)實(shí)時(shí)，都將國(guó)家的積弱歸結(jié)于國(guó)民素質(zhì)的低下，因此一股國(guó)民性改造思潮隨即涌起。李大釗也根據(jù)中國(guó)本土實(shí)際，與外來(lái)先進(jìn)思想碰撞得出自己的中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性改造思想。當(dāng)很多人在對(duì)比西方民主科學(xué)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明，都倒向西方文明，而全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文明，竭盡全力去挖掘中國(guó)國(guó)民的劣根性時(shí)，李大釗卻以“民彝”思想、調(diào)和思想來(lái)構(gòu)建自己本國(guó)國(guó)民性改造思想。李大釗認(rèn)為改造的主要對(duì)象是占國(guó)家人口多數(shù)的農(nóng)民，改造的主體是青年知識(shí)分子，并提出了有中國(guó)特色國(guó)民性的改造目標(biāo)及由漸進(jìn)到徹底的改造方式。當(dāng)今對(duì)李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造思想的思考有其積極意義。

李大釗；農(nóng)民；青年知識(shí)分子；國(guó)民性改造

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)國(guó)民性改造思潮。以1902年梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》為標(biāo)志，出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)國(guó)民性的各種批判。那時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在反思近代中國(guó)民族危亡的現(xiàn)實(shí)時(shí)，都將國(guó)家的積弱歸結(jié)于國(guó)民素質(zhì)的低下，這應(yīng)該就是中國(guó)改造國(guó)民性思潮的緣起。只是當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子在把西方民主科學(xué)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明進(jìn)行比較以后，大多數(shù)都倒向西方倡導(dǎo)的文明而全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文明。他們竭盡全力去挖掘中國(guó)國(guó)民的劣根性，這些觀點(diǎn)帶著明顯的絕對(duì)化傾向，過(guò)分渲染、夸大了中國(guó)人身上的弱點(diǎn)，甚至忽略了中華民族的美德及優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)期的李大釗雖然同樣發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)民特性具有“強(qiáng)權(quán)、專制、宗法、禮教”思想的深刻烙印，但不同的是，他還看到了中國(guó)本土優(yōu)良傳統(tǒng)與文化影響著中國(guó)國(guó)人性格的另一面。

李大釗作為近代中國(guó)知識(shí)分子，具有傳統(tǒng)中國(guó)讀書人“外王”的責(zé)任感。李大釗較早認(rèn)識(shí)到中國(guó)特殊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，那就是中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)國(guó)家人口的主要成分是農(nóng)民，災(zāi)難深重的中國(guó)正處在軍閥混戰(zhàn)、外國(guó)勢(shì)力入侵時(shí)期，要想中國(guó)改變現(xiàn)狀，步入近現(xiàn)代文明，就免不了要涉及到改造農(nóng)村、改造農(nóng)民。在民國(guó)初年的國(guó)民性改造潮流中，李大釗積極探尋著改造的道路，他認(rèn)為決定中國(guó)國(guó)民性改造的成效在于對(duì)中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性的改造。他認(rèn)為：“我們中國(guó)是一農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民。他們?nèi)舨唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放。”[1]648種種客觀因素的積累，促使著李大釗思考如何改造中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性，進(jìn)而改造中國(guó)社會(huì)，振興中華。

一、李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造的思想基礎(chǔ)

在中國(guó)國(guó)民性改造思潮涌起時(shí)，李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造思想之所以能形成，是因?yàn)橛衅涮赜械乃枷牖A(chǔ)。

首先，李大釗認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的劣根性“是皆專制政治之余毒，吾人久承其習(xí)染而今猶未能偂除者”[1]334。也就是說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民的劣根性是在專制統(tǒng)治習(xí)慣下形成的，如果要改造中國(guó)國(guó)民的劣根性，就必須要根治中國(guó)國(guó)民的專制思想。于是，李大釗闡述了他獨(dú)特的民彝思想。民彝思想保留了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“民本”思想，并借鑒了西方的民主思想及俄國(guó)民粹派的思想。在《民彝與政治》一文中，他用“民主”“自由”的精神闡明“民彝”的含義，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)民眾成為自己衡量事理的主體。這種民彝思想正是李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造的首要理論依據(jù)。因?yàn)槔畲筢撜J(rèn)為:“茲世文明先進(jìn)之國(guó)民，莫不爭(zhēng)求適宜之政治，以信其民彝，彰其民彝。”[1]157中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性的改造重點(diǎn)在于讓中國(guó)農(nóng)民知道自己持有民彝。他說(shuō)：“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝”[1]155， 即今天國(guó)家政治根基是人民為主的政治。

其次，李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造的思想基礎(chǔ)還包括他的東西方文明調(diào)和思想。李大釗在《動(dòng)的生活與靜的生活》中明確闡述，西方是“動(dòng)的生活”，東方是“靜的生活”，東西方國(guó)民性的特點(diǎn)不同是因?yàn)楸就廖拿鞑煌慕Y(jié)果。有這種思想基礎(chǔ)，李大釗才沒(méi)有像新文化運(yùn)動(dòng)中一些知識(shí)分子那樣完全看重西方文明，否定東方文明，而是認(rèn)為“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”。“愚確信東西文明調(diào)和之大業(yè)，必至二種文明本身各有澈底之覺(jué)悟，而以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短，世界新文明始有煥揚(yáng)光采、發(fā)育完成之一日。”[1]560可見(jiàn)，李大釗認(rèn)為，要改造中國(guó)就不能全部脫離中國(guó)鄉(xiāng)土文明，而是在鄉(xiāng)土文明之上結(jié)合西方“動(dòng)”的文明尋找“第三文明”。同樣，改造中國(guó)農(nóng)民的國(guó)民性也不能脫離中國(guó)本土特性，同時(shí)吸收外來(lái)民族特性，以符合“自然演進(jìn)”的方式塑造現(xiàn)代化的國(guó)民。

二、李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造思想的主要內(nèi)容

李大釗的《青年與農(nóng)村》一文首次比較完善地闡述了他的農(nóng)民國(guó)民性改造思想。“可以被看作是一種拓荒者的嘗試……準(zhǔn)備一場(chǎng)知識(shí)界的新思潮所做的嘗試。1926年，他邁出了重要的一步，對(duì)農(nóng)民國(guó)民性改造的探索。”[2]經(jīng)過(guò)不斷思考，李大釗形成了特有的農(nóng)民國(guó)民性改造思想。

(一)改造的主要對(duì)象：帶有中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民

李大釗認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民的特質(zhì)根源于本土文明，而中國(guó)的文明是農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)、工業(yè)文明，都各有其特點(diǎn)和優(yōu)劣的一面，而中國(guó)農(nóng)民一些不符合時(shí)代發(fā)展的特性應(yīng)被改造。中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)改造的重點(diǎn)是農(nóng)民。當(dāng)思考到改造中國(guó)舊社會(huì)問(wèn)題時(shí)，李大釗比當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子更多想到農(nóng)民。他認(rèn)為農(nóng)民“若不解放，就是我們國(guó)民全體不解放”[1]648。于是，李大釗在這股強(qiáng)大的國(guó)民性改造潮流中，目光堅(jiān)定地看到了中國(guó)的鄉(xiāng)村。李大釗把中國(guó)鄉(xiāng)村看作是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最有改造前途、最有希望的地方，他認(rèn)為農(nóng)村有“許多幸福”、“空氣清潔”、“鄉(xiāng)村中的活動(dòng)全是人的活動(dòng)”[1]651。他希望讓“黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村”，“這樣的農(nóng)村，才算是培養(yǎng)民主主義的沃土”[1]650。李大釗進(jìn)一步提道：“茍想把民主主義做到比以前更加充實(shí)的地步，至少也要施行普通選舉。我們中國(guó)將來(lái)的選舉法，也不能漠視這種趨勢(shì)，無(wú)論所行的是限制選舉，抑是普通選舉，那選民的生活本據(jù)，多數(shù)都在農(nóng)村。”[1]650

幾千年受制于專制、宗法、綱常禮教下的農(nóng)民如何能有“立憲國(guó)民之修養(yǎng)”，李大釗認(rèn)為“立憲國(guó)民之儀度，當(dāng)以自由、博愛(ài)、平等為持身接物之信條”[1]332，這正符合他的民彝思想。他又認(rèn)為中國(guó)國(guó)人的國(guó)民性應(yīng)該培養(yǎng)成“即依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛(ài)、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以惕慎自恃，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣……”[1]334這又符合李大釗的東西方文明調(diào)和思想，即兼顧東西方文明，找尋第三文明之路，重塑新的中國(guó)國(guó)民形象。李大釗為近代中國(guó)塑造了一個(gè)他認(rèn)為符合時(shí)代發(fā)展，既有東方修養(yǎng)又有西方精神的新國(guó)民形象。

以當(dāng)今來(lái)看，李大釗把改造主要對(duì)象確認(rèn)為農(nóng)民，是非常符合國(guó)情的。從李大釗到以后歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人，當(dāng)他們解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，都能抓住中國(guó)社會(huì)最本質(zhì)最關(guān)鍵的問(wèn)題集中分析解決。今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有目共睹，但占中國(guó)人口主體的農(nóng)民仍然是目前中國(guó)社會(huì)最關(guān)注的群體，中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的解決依然任重而道遠(yuǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，李大釗的農(nóng)民國(guó)民性改造思想就有其深刻的歷史意義。

(二)明確改造的主體：中國(guó)青年知識(shí)分子

像近代許多先進(jìn)知識(shí)分子一樣，李大釗非常看重青年人在改造中國(guó)中的地位，認(rèn)為他們是一支不可估量的力量。這種重視青年的思想是中國(guó)近代社會(huì)變遷的產(chǎn)物。李大釗在文章中用了大篇目闡述青年的作用與責(zé)任。在近代中國(guó)社會(huì)的青年大多數(shù)不是具有新思想的新生一代的前提下，李大釗強(qiáng)調(diào)了少數(shù)有覺(jué)悟的青年的作用。“今日之中華之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。”[1]179真正具有青春活力、真正覺(jué)醒的要求改造舊社會(huì)的青年只有少數(shù)。而這少數(shù)有知識(shí)的、有覺(jué)悟的青年知識(shí)分子，是極其珍貴的，因?yàn)槲覀冃枰@些青年知識(shí)分子去承擔(dān)改造國(guó)家社會(huì)的責(zé)任。李大釗講道：“青年所以貢其精誠(chéng)與吾之國(guó)家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造。”[1]178

在改造農(nóng)民國(guó)民性時(shí)，李大釗更是特別強(qiáng)調(diào)青年知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)。李大釗認(rèn)為：“我們中國(guó)是一農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民……不開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有那個(gè)？”[1]649李大釗注重青年知識(shí)分子與農(nóng)民的結(jié)合，在《青年與農(nóng)民》中就提道：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階層與勞工階級(jí)打成一氣不可。”[1]648青年知識(shí)分子應(yīng)到農(nóng)村去對(duì)農(nóng)民進(jìn)行國(guó)民性改造，他們是改造的主體。很多時(shí)候農(nóng)民是盲目、自發(fā)的反抗，需要青年知識(shí)分子到農(nóng)村去，讓農(nóng)民從麻木中清醒過(guò)來(lái)。李大釗進(jìn)一步鼓勵(lì)青年知識(shí)分子：“只要農(nóng)村里有了現(xiàn)代青年的足跡，作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線，那些農(nóng)民們自然不會(huì)放棄他們的選舉權(quán)，不會(huì)濫用他們的選舉權(quán)，不會(huì)受那都市中流氓的欺、地方上紳董的騙，每個(gè)人投的一票，必能集中到一個(gè)勤苦工作、滿腹和勞動(dòng)階級(jí)表同情的人身上……在這一方面活動(dòng)的青年，才算是栽植民主主義的工人。”[1]650

覺(jué)醒的新青年們，他們擁有自覺(jué)的愛(ài)國(guó)心，有民主和科學(xué)意識(shí)，這正是近代農(nóng)民不具備的素質(zhì)。這些有覺(jué)悟的青年知識(shí)分子應(yīng)該去往何處，李大釗給他們指明了方向。在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中，李大釗指出青年們應(yīng)該到寂寞、痛苦、黑暗的地方活動(dòng)，越是寂寞、痛苦、黑暗的地方越需要青年。而近代中國(guó)只有鄉(xiāng)村最寂寞，只有農(nóng)民最痛苦，只有農(nóng)村最黑暗，因此也只有靠青年知識(shí)分子去傳遞光明。青年知識(shí)分子與中國(guó)農(nóng)民的結(jié)合是李大釗為中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性改造找尋的一條理想道路，希望以青年知識(shí)分子的覺(jué)悟來(lái)帶動(dòng)農(nóng)民的覺(jué)悟。但在國(guó)家處于半殖民地半封建的社會(huì)中，這種方式是理想化的。然而李大釗關(guān)注青年地位和作用的思想被以后中共人所吸收，為中國(guó)共產(chǎn)黨處理社會(huì)問(wèn)題、認(rèn)真對(duì)待青年問(wèn)題提供了借鑒作用。

(三)改造的目標(biāo)：有中國(guó)特色國(guó)民性的改造目標(biāo)

在改造目標(biāo)方面，李大釗雖然以其“東西方調(diào)和”思想占主導(dǎo)，但他更清楚中國(guó)農(nóng)民的國(guó)民性改造道路應(yīng)與中華民族文化傳統(tǒng)相配。對(duì)東西方文明的差異進(jìn)行判斷，是東方的好，還是西方的好，李大釗認(rèn)為東西方文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，東西方文明要調(diào)和，并提出東西方文明的調(diào)和有一定法則。“言調(diào)和者，須知調(diào)和之機(jī)，雖肇于兩讓，而調(diào)和之境則保與兩存也……蓋調(diào)和之目的，在存我而不在媚人，亦在容人而不在毀我。自他兩存之事，非犧牲自我之事……”[1]550李大釗針對(duì)中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性的劣根性方面，取西方之長(zhǎng)補(bǔ)我之短，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的改造需要調(diào)和西方的一些特性，如“權(quán)利、人格、財(cái)產(chǎn)、生命、真理正義之信仰，乃無(wú)往而不可以犧牲”的“保存自我”精神。這種“保存自我”的精神正是中國(guó)農(nóng)民沒(méi)有的性格，中國(guó)農(nóng)民一般只會(huì)逆來(lái)順受，順從權(quán)威統(tǒng)治，奴性很大，但是要改造中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性也不能全部效仿西方。李大釗說(shuō)：“余愛(ài)競(jìng)立之調(diào)和，余否認(rèn)犧牲之調(diào)和”[1]551，有中國(guó)特色國(guó)民性的改造才是最終目標(biāo)。

從調(diào)和思想來(lái)看，李大釗對(duì)中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性改造目標(biāo)的確定，是秉著東西方文明無(wú)優(yōu)劣差異的立場(chǎng)去設(shè)定改造目標(biāo)的。李大釗在近代那股強(qiáng)勁的改造國(guó)民性潮流的促使下，提出自己的想法，認(rèn)為不能全部貶低中國(guó)國(guó)民性，中國(guó)有傳統(tǒng)、優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，而中國(guó)農(nóng)民有善良、純粹、質(zhì)樸的一面。中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性如果要改造，也不能全部西化，而應(yīng)取其長(zhǎng)而補(bǔ)我之短，創(chuàng)造新中國(guó)農(nóng)民形象。

(四)改造方式：漸進(jìn)到徹底的改造方式

在改造方式方面，在成為馬克思主義者之前，李大釗認(rèn)為可以用改良的方式去逐步改變中國(guó)國(guó)民性格，改變方法是讓青年知識(shí)分子“到農(nóng)村去”，讓青年知識(shí)分子與農(nóng)民相結(jié)合。他鼓勵(lì)北京大學(xué)的學(xué)生們組織“平民教育演講團(tuán)”到農(nóng)村去演講，讓青年學(xué)生與農(nóng)民一起干農(nóng)活，站在一起，向農(nóng)民宣傳民主思想。但是，當(dāng)李大釗實(shí)實(shí)在在接受了馬克思主義，成為馬克思主義者后，當(dāng)他把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合之后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)改良的方式不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性改造，即不可能通過(guò)改造農(nóng)民國(guó)民性來(lái)改變國(guó)家命運(yùn)。他說(shuō)：“若在沒(méi)有組織沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能，都已關(guān)閉，任你有什么工具，都沒(méi)有你使用的作工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望。”[3]這時(shí)的李大釗已經(jīng)成為了一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他認(rèn)為在改變中國(guó)社會(huì)性質(zhì)之后，農(nóng)民國(guó)民性改造才有出路。因此，雖然他改造農(nóng)民國(guó)民性的愿望沒(méi)有變，但改造方式發(fā)生了巨大變化，改造方式是由漸進(jìn)式的改良向徹底的階級(jí)革命邁進(jìn)。在李大釗等革命前輩的努力下，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，建立了新中國(guó)，改造了社會(huì)主義社會(huì)下的中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性，使其具備社會(huì)主義素質(zhì)。

總而言之，李大釗的中國(guó)農(nóng)民國(guó)民性改造思想最終沒(méi)有付諸實(shí)踐，這是由中國(guó)半殖民地半封建的國(guó)情決定的，并沒(méi)有條件讓他去試試能否成功。但通過(guò)對(duì)農(nóng)民國(guó)民性改造的思考，他更加注重人的作用，這符合馬克思主義的終極目標(biāo)“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”以及“人的全面解放”。然而受到客觀政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，人的全面解放過(guò)程還有待長(zhǎng)期發(fā)展。而今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然讓我國(guó)的物質(zhì)財(cái)富大大增長(zhǎng)，但是精神道德法制問(wèn)題卻頻頻出現(xiàn)，因此，推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”迫在眉睫的。如今，我們對(duì)李大釗農(nóng)民國(guó)民性改造思想的解讀，有積極的意義。

[1] 李大釗. 李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 莫里斯·邁斯納.李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源[M].北京:中共黨史資料出版社，1989:98.

[3] 李大釗.李大釗文集:下卷[M].北京：人民出版社，1984:27.

(編輯：蔡秀娟)

LiDazhao’sFarmerRemoldingThoughts

ZHAO Zhenzhen

(CollegeofMarxism,YangzhouUniversity,Yangzhou225009,China)

Facing that the Chinese nation was in peril, LI Dazhao tried to find ways to save the nation. Most China's advanced intellectuals, when reflecting on the crisis of modern China, attributed its weakness to the countrymen’s low quality, thus the remolding ideological trend. LI Dazhao, assessing the country’s actual situation and combing the foreign advanced thought, came up with his own famer remolding thought. When a lot of people compared the western democratic scientific civilization and Chinese traditional civilization, they all thought that the western civilization was better than Chinese traditional civilization, digging to great lengths Chinese national deep rooted bad habits. However, LI Dazhao, with his “Minyi” thought and harmonic thought, built his ideological remolding thought. LI Dazhao suggested that the object of transformation be farmers who accounted for most of China’s population, and the subject of transformation be the young intellectuals, moreover, the transformation should go from being gradual to being thorough. Today, LI Dazhao’s farmer remolding ideological thought has its positive significance.

LI Dazhao； farmers； young intellectuals； nationality remolding

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.03.010

2012-12-19

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目(NCET-10-0241)

趙珍珍(1983-)，女，福建安溪人，碩士研究生，主要從事中共黨史研究。

D4

A

1673-8268(2013)03-0048-04