性別意識與影像呈現——電視相親類節目的女性主義批評＊

孟 梅

（中國傳媒大學 戲劇影視學院，北京 100024）

電視相親類節目作為生活服務與時尚娛樂相結合的“真人秀”節目，自2010年以來充斥各大電視臺，形成了以《非誠勿擾》、《我們約會吧》等欄目為代表的“電視相親節目收視熱潮”。雖然一直在極力宣稱是“生活服務類節目”，相親類電視節目真正吸引觀眾眼球的卻是其中的娛樂性和“戲劇化”。觀眾的審美期待已經約定俗成：把上場的男女嘉賓看作一部電視劇的主角，她（他）們“處理”每一次“相親事件”的過程，成為觀眾心中的懸念?！皯騽∈撬囆g能在其中再創造出人的情境、人與人之間關系的最具體的形式。”［1］隨著觀眾對連續上場的男女嘉賓熟悉程度的加深，相親類節目的“系列劇”特征越來越被強化，由“戲劇沖突”所傳遞的性別關系也就越來越具體。

大多數相親類欄目都設置“女選男”的節目程式，即由女嘉賓首先提問，并以留燈滅燈（或留牌翻牌）方式對男嘉賓進行評判和選擇。表面看起來，相親類節目在努力營造“女性優先選擇”或者“男女權力均等”的視覺效果，突出對女性主體地位和女性意識的重視與塑造。然而，縱觀這些從規則到流程皆有相似之處的電視相親類節目，我們發現，以男性為話語權力中心，對女性的窺看、“篩選”與“刻板印象”塑造，依舊滲透于節目始終。在女嘉賓們紛紛唇槍舌劍展示自己的個性與魅力的華麗舞臺上，男權中心的文化傳統并沒有讓位，男權話語在欄目中時隱時現，并在某一時刻起著決定性作用。

一、刻板印象：女性形象的選擇和塑造

刻板印象（stereotype），美國社會心理學家Hilton將其定義為：“指對某一個群體的特征所作的歸納、概括的總和。它并不一定有事實依據，也不考慮個體差異，僅僅是存在于人們頭腦中的一些固定看法，但對人們的認知和行為卻能產生重大的影響?！保?］女性刻板印象在電視相親節目中，通過影像的傳播和塑造，顯得尤其明顯。

眾所周知，參加電視類相親節目需要經過一定程序的報名和遴選，只有被選中了的，才有機會登場參與選擇與被選擇。筆者的一位女性朋友曾在參加某一檔相親節目的報名環節被淘汰出局，理由是她“各方面都優秀卻并不出眾”。因為同樣為媒體工作者，她被坦誠告知：“我們需要的是有鮮明特色的女嘉賓，哪怕是以牙尖嘴利為特色?！?/p>

有鮮明的個性特征或獨特的人生經歷，在此基礎上選出的女嘉賓，通過化妝師在妝容和服飾上的塑造、VCR短片的展示，使場上的女嘉賓達到一種“標簽效應”：冷艷者、善謔者、“蘿莉型”、“御姐范兒”……在其后每一期節目里，隨著和男嘉賓的互動以及對男嘉賓的選擇，每位女嘉賓都逐漸強化自己的“特色”。然而，這并非對女性主體意識多元化的認同，只能說明這是一種細化了的“刻板印象”：《我們約會吧》中鄰家小妹似的說著天津方言的蔡旸、畫著濃妝的“美女蛇”劉琳、艷如桃李而又冷若冰霜的鞠尚宜、馬祎……《非誠勿擾》中自稱“橫豎都是二”的女孩兒李璐，美食家張丹丹、沙畫師寇燁瑄……觀眾見到這些女嘉賓的名字便會在腦海中自動歸類，對她們“這一類”的評價和期待，以及適合什么樣的男嘉賓，這就是“刻板印象”的真實存在。尤其值得注意的是，無論屬于哪種“類型”的女嘉賓，容貌出眾、氣質溫柔者被選為心儀女生、接受男性表白的幾率都遠遠大于相貌平庸者或性別氣質中性者。也就是說，傳統的“女性特質”依然是遴選和塑造女嘉賓的“底板”——只是在“底板”基礎上分類細化，形成豐富多元的“女性形象刻板”，目的無非是為男嘉賓乃至廣大電視觀眾提供“總有一款適合你”的“消費”可能性。

而在“電視相親”節目過程中，則充滿了對這些女嘉賓的“女性特質”的賞玩和塑造。比如每一檔“女選男”相親節目都毫無例外地設置男嘉賓選擇“心動女生”的環節，在男嘉賓按鍵的過程中，以中近景鏡頭反復展示女嘉賓的容貌或身材曲線；如果節目是“男選女”形式，則或者讓場上的男嘉賓背轉身去，憑借女嘉賓的語言表達選擇是否轉身；或者讓女嘉賓戴面具登場，在首輪交流之后再摘下面具……種種設置都是將女嘉賓的容貌作為“懸念”，希望造成“驚艷”的戲劇效果。有人根據《非誠勿擾》2010年全年播出的、個人資料完整的344位男嘉賓為樣本，進行綜合分析，得出的結論為：“參加《非誠勿擾》的男性以80后為主體，大多數未婚，在國內大城市工作和生活，有比較體面的工作，屬于高學歷、高收入群體?！边@些男性中，又以事業有成（或勇于創業）、堅強理智者最容易得到女嘉賓的青睞，從而得到超過兩盞以上的留燈，進入“男生權利環節”——即滅掉不喜歡的女生的燈，留下兩位女嘉賓和男嘉賓的心儀女生一起參加最后“遴選”。而根據男嘉賓對理想女生的描繪詞語而作的頻數統計則表明，排名前六位的詞匯依次是：“溫柔體貼、孝順、善良、活潑開朗、可愛、漂亮美麗。”［3］也就是說，女性的“權力”只是以留燈滅燈的方式表明自己是否愿意“備選”，如果愿意，則要向對方展示自己、和別的女嘉賓“競爭”。擁有以上六個詞匯特征的女性更容易得到優秀男嘉賓的表白和牽手，相比起其他“類型”的女嘉賓來說，也就有了更多“被選擇”的機會和“被選中”的資本。以優秀男嘉賓對理想女生的描述和對在場女嘉賓的選擇為引導，對女性“美麗、溫柔”的著重要求通過熒屏被強化和傳播，完成了男權話語中心對女性形象的規范和塑造。女嘉賓乃至女性觀眾在潛移默化之中，為了達到優秀男性的“審美需求”，自然而然地以這六個詞匯為參照，“見賢思齊”，也就向傳統的“女性特質”要求作出了妥協和遵從。

二、影像效果：從天而降的“白馬王子”

電視類相親節目從舞臺設置到鏡頭剪輯，都在有意無意間營造一種男性對女性“救贖”的影像效果。下文將以《非誠勿擾》和《我們約會吧》為例進行分析。

《非誠勿擾》的入場次序如下：主持人——24位女嘉賓——男嘉賓。通過影像呈現在觀眾眼中的是：女嘉賓成隊列走出來，在鏡頭的注視下走過長長的T臺；主持人和男嘉賓則是乘坐升降梯從高處降落，站在她們對面。在男嘉賓到來之時，女嘉賓已經各就各位并亮起燈表示“歡迎”。男嘉賓則首先掃視全場，選出自己的“心儀女生”。

《我們約會吧》依然是主持人和男嘉賓“從天而降”的設計。在男嘉賓還在高處的時候，大聲宣布自己的“愛情最主張”，即“我不要……的女生”。此時，主持人和觀眾只能仰視才能看到男嘉賓的身影，宣布完三條“我不要”之后，男嘉賓乘坐升降梯緩緩降落，梯門打開，男嘉賓亮相。已經站立在“百女墻”后的女嘉賓則由“機器人”Mr.Right選出“最適合男嘉賓”的30位，依次排隊登場……

與此類似，男性對女性的“俯視”視角也通過影像時見于別的相親類節目：《愛情連連看》以搖號的方式隨機選出12位女嘉賓，并將這12位女嘉賓放置于簾幕之后，用燈光投射出她們的身體曲線，用以“備選”；東方衛視《誰能百里挑一》由場上的男嘉賓對“參選”女嘉賓在簾幕后面的身影進行投票，選擇誰先上場……在出場順序上，幾乎所有的相親節目都是先展示女嘉賓群體，再出現男嘉賓個體登場鏡頭；女嘉賓則大多是兩兩牽手入場，扇面形圍繞出舞臺的中心，供“從天而降”的男嘉賓和主持人對話。雖然男嘉賓在眾多女嘉賓的環繞和提問中也會產生壓力和緊張感，然而從舞臺效果來看，男性一直占據“高處”和“中心”位置，形成駕馭全場的視覺印象。而女嘉賓在鏡頭前面展現的性別（sex）特征（身材曲線、精致的妝容、或可愛或冷艷的女性氣質等）以及和男嘉賓互動時出現頻率最多的對自己“女性特質”（容貌、性格、對來自男性的安全感的訴求等）的涉及與描述，都在無意間縱容著男性話語權的確立。

“女性安于‘被看’，并主動認同主體立場的價值判斷和審美趣味，這是更值得社會文化反思的現象，因為這種男權的意識控制更具有隱蔽性?！保?］在2013年4月13日播出的《非誠勿擾》中，有位女嘉賓這樣向男嘉賓表白：“這個世界上不僅有流浪貓流浪狗，還有許多流浪的心?！裎覀冞@些剩女，其實也有一顆心在等著收留，收留之后不僅有依戀依賴，還有對這個家庭的強烈的感恩和付出。”5月5日《非誠勿擾》節目中“飄柔愛轉角”的女生被牽手，她對男嘉賓“致謝”：“我站了四期，說了三次被拒了兩次，……謝謝，看得起我?！边€有一位身材比較豐滿的女嘉賓，深有感觸地對男嘉賓說：“我站在這個位置上，沒有被別人選的原因，很多都是因為體型跟男嘉賓有一定的差距，但是我絲毫不懷疑，我身上有一些很優質的品質。我想說的是，在我胖的時候，能夠不嫌棄我的男人，在我瘦了以后，我一定好好報答他?！薄愃蒲哉Z還有很多，皆是反映出強烈的等待男性救贖甚至“收留”的心態。其實，在當今時代，隨著社會結構的不斷調整，競爭壓力的日益增大，人們的孤獨感也在逐漸加重，帶著“流浪者”的失落和傷感在社會上闖蕩尋覓，渴望被愛情、被親情所收留，這是不分性別、種族和地域的普遍心態，這也是相親類節目大量出現且收視率持續飆升的原因。然而舞臺上女嘉賓不自覺的卑微言語，卻流露出女性對男權中心的自覺認同，在性別關系中，她們依然懷有強烈的渴望依附男性、被男性“收留”的“弱者”心態。女性的言語訴求與男性“從天而降”的影像構圖相參照，將男性定義為“救贖”主體，共同成就了“白馬王子”從天而降、吻醒并帶走自己心愛公主的“男強女弱”的婚戀觀念。

三、“華麗相親”：女性情感訴求被娛樂消解

毫無疑問，電視相親類節目已經不再僅僅把節目定位為“電視紅娘”，即使是“紅娘”，也已經是經過精美視聽包裝的“時尚紅娘”。這位“紅娘”承載或傳遞的更多是娛樂和時尚，首先要“推銷”的是自己的品牌和轟動效應?！罢嫒诵阕鳛橐环N電視節目，是對自愿參與者在規定情境中，為了預先給定的目的，按照特定的規則所進行的競爭行為的記錄和加工。自愿參與、規定情境、給定的目的、特定的規則、競爭行為、記錄和加工七個元素構成了真人秀節目的共同點?！保?］相親類節目作為“真人秀”的一種，以華美時尚的包裝、精彩的對話、選擇與被選擇的跌宕起伏為著眼點，選取性格各異、生活閱歷與愛情觀念各不相同的男女嘉賓，雖然以“相親”、“交友”為旗幟，然而“特定的規則”、“規定的情境”，使男女嘉賓在“選擇”與“被選擇”的過程中，不可避免地要“秀”（show）——表演。一些“出色”的“演員”也隨著熒屏走進觀眾的視野，成為耳熟能詳的“明星人物”，擁有大量擁躉。而在這華麗“造星”的過程中，我們幾乎忽視了“相親”的初衷——尋覓共度人生的愛人。

因為節目設置的程序大多是眾多女性對一位男嘉賓的“選擇”，所以只有兩種情況男嘉賓才會對某個具體的女嘉賓“深情表白”：一是在最后環節，兩個以上女嘉賓留燈，男嘉賓卻希望和已經滅燈的心儀女生牽手，可以有一個表白過程；一是男嘉賓專為某一女嘉賓來，除此之外不做他想。除了以上兩種情況外，一般男嘉賓上場只需展示自己，回答女嘉賓的問題，發表對愛情的見解。女嘉賓則不然，除非在男嘉賓上場的第一輪就滅燈，否則總要有所“表白”，表白以“男嘉賓你好，我覺得你挺好的……希望你多關注我”開始，隨著第二輪第三輪的選擇，留燈女嘉賓的表白越發“深情”，彼此間的“競爭”越發激烈，女嘉賓在鏡頭前爭奇斗艷，甚至采用半真半假的相互爭斗揶揄，以博得男嘉賓的青睞。如某期《我們約會吧》兩位女嘉賓以“愿意為你卸妝”來表達對男嘉賓的“愛慕”：一位首先摘去假睫毛，另一位則不甘示弱地擦掉紅唇……可以這樣說，如果上場的是一位品貌俱佳的男嘉賓，節目則變成一部真假參半的“宮斗戲”。在這種“假作真時真亦假”的情感“表演”中，男女嘉賓大都會有“一顆紅心，兩手準備”的心態，一方面是通過電視節目遇到自己的有緣人，一方面是以娛樂的心態“重在參與”。所以，即使為了同一男子在臺上“爭風吃醋”，或者痛哭流涕，也不影響彼此關系；即使遭遇滅燈（翻牌），也不會有太大的消沉，大多“相親失敗”的男女嘉賓都會以“我能來到這個臺上，就是對自己的肯定”之類的心情淡然處之。這種心理狀態顯示了當代人對于“電視相親”的理性把握，卻也在一定層面上消解了情感的崇高神圣。不再有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的執著，也不再有“結發為夫妻，恩愛兩不疑”的忠貞。當情感以娛樂的方式被展示，擁有“表白權”的女性也就成為“被展覽者”，她們的語言行為放置在被審視被鑒賞的位置，她們真實的情感訴求卻被遮蔽在華麗的聲光電影之中，無人問津。

《非誠勿擾》節目設置了“飄柔愛轉角”，即在轉角處安排一些同樣前來相親的女嘉賓，當男嘉賓上場后沒有成功和臺上的女嘉賓牽手，轉角處的女嘉賓則可以在他離場時站起來表達“愛慕”，而她們必須通過幾句話打動剛剛還在臺上向自己的心動女生深情表白的男嘉賓。

下面是今年4月14日《非誠勿擾》中的一幕：

當男嘉賓被心動女生拒絕之后，在“飄柔愛轉角”站起三位女生。

第一位女生（熱淚盈眶）：“男嘉賓，你好帥??！”

主持人：“哎喲，怎么這姑娘就哭了就？”

第一位女生：“不是，我好喜歡他呀！”

情感專家：“你先確定一下，你那種喜歡是真的把他當作一個男人喜歡，還是把他當成偶像了？你覺得好像一個明星來到你面前了。”

第一位女生：“我覺得，都，都喜歡?！?/p>

主持人：“我上次看到這個情景是我女兒看到周杰倫的時候就這樣。”

第二位女生：“我看到你非常喜歡吃意面，我愿意跟你一輩子吃你愛做的意面?！?/p>

第三位女生：“雖然你被心動的女孩子拒絕了，但是我還想說一句，我這張新的船票，能否登上你孤寂的客船？”

……

無論是臺上的24位或16位女嘉賓，還是在“愛轉角”等候的女生，她們都需要在認識男嘉賓短短十幾分鐘之后，作出是否表達愛慕的決定，如果要表白，則言語必須簡短、動人。在這種情境下，無論是深情款款海誓山盟還是熱淚盈眶欲說還休，其中真正的“情感”訴求被強烈的“表演”成分所稀釋甚至掩蓋，成為觀眾（甚至主持人）賞玩調侃的噱頭。

雖然相親類節目在形式上試圖呈現女性的主動權和選擇權，然而對于“非常規女性”的個人表現則往往采取忽視或打壓的態度。在林林總總的相親類節目中，我們幾乎可以得出規律：以外貌美麗為基礎，溫柔可愛型女嘉賓是男嘉賓的首選，高傲冷漠型女嘉賓則是男嘉賓“贏得美人一笑”的挑戰目標。相反的，容貌平庸而個性張揚的女性，得到的卻是不約而同的冷淡或拒絕。某期《非誠勿擾》中，當一位35歲體態相貌平常的女嘉賓為一位25歲的加拿大男嘉賓爆燈并告白：“你是那種高大英俊的男生，是我很喜歡的類型，我35歲，我并不介意你25歲?！敝鞒秩撕敛谎陲椬约旱姆锤泻统靶Γ骸澳泔@然不介意他25歲，我要問一下他是否介意。”男嘉賓的回答是：“我覺得如果我們換位子，如果我35找個25的女孩兒，我就可以不介意?！鼻楦袑＜乙伯攬鰧@位女嘉賓幾次為比自己小十來歲的男嘉賓爆燈提出了“規勸”，網絡上對她更是罵聲一片……而幾乎與此同時，《我們約會吧》播出一位相貌平常年齡稍長的男嘉賓同時以兩位女嘉賓的名字寫下深情款款的“藏頭詩”：“××我一生守護你”、“×××我喜歡你”，并將兩首詩印在臺歷上分發給大家，女嘉賓和在場觀眾只是付之一笑，并未出現對這位男嘉賓“口誅筆伐”的現象?？梢姡瑐鹘y的性別觀念依然有強勁的生命力：男性追求比自己年輕、容貌卓越的女性，甚至同時追求不同的女性，是風流倜儻的表現，縱使不被支持，也不會遭到苛責；而女性，尤其是相貌不出眾的女性，大膽追求比自己年輕、相貌英俊的男生則被視為“不自量力”，甚至成為大眾的笑料。

綜上所述，電視相親類節目看似女性把握話語權和選擇權的背后，卻并沒有體現出真正男女平等的時代精神，在對女嘉賓的選擇和對女性形象的塑造中，女性的自主意識和精神獨立也并未得到應有的理解和尊重。當然，對此我們并不能苛責于某一檔或幾檔電視欄目。毫無疑問，大眾文化背景下的電視節目，從定位到編播都是以迎合更多觀眾的收視期望為終極目的的，電視節目所傳遞的文化理念也必然是因為得到眾多觀眾認同才得以持續播出。從對相親類電視節目的分析我們可以看出，雖然從大眾的觀念到媒介的傳播，都在努力轉變以適應由傳統社會向現代社會轉型期的時代文化潮流，然而傳統的婚戀觀念和性別定位卻以巨大的慣性存在并影響著人們的語言、行為。“90年代女性文化，乃至整個中國文化的遭遇，都猶如置身于一處鏡的城池之中?！谶@處鏡城之中，對目標的逼近，間或成為一次遠離；自覺的反抗常成就著不自覺的陷落。漫長的男權文化及歷史中眾多的女性規范，在此間猶如幢幢幻影，對某一規范與幻影的突圍和奔逃，不期然間，或許成了對另一幻影或規范的遭遇與契合。”［6］從女性主義視域關注相親類電視節目，我們必須清醒地認識到：無論是“女選男”還是“男選女”的節目模式，傳遞的依舊是男性對女性從身材容貌到氣質內涵的挑剔和選擇，其實質依舊是在華麗的時尚外衣下，對根深蒂固的“男權中心”觀念的妥協和依附。女性群體以展示容貌身體來吸引或等候“白馬王子”救贖的心態，通過娛樂至上的節目方式傳遞出來，在包括眾多女性在內的收視群體中得以潛移默化，形成女性主體意識的集體“陷落”和女性“鏡城”的錯覺——當“她們”以為自己在掌控權力的時候，權力卻依然在“他們”手中，甚至是，“她們”在不自覺中伸出手去，交出了手中的權力。

［1］ 馬丁·艾思林.戲劇剖析［M］.羅婉華，譯.北京：中國戲劇出版社，1981：10.

［2］ 劉利群.社會性別與媒介傳播［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2004：155.

［3］ 王芳，容巖.從電視相親節目看男性擇偶——以江蘇衛視《非誠勿擾》344位男嘉賓為例［J］.青年研究，2011（2）：39.

［4］ 單曉紅.欲望都市：大眾傳播中女性話語的矛盾表達［J］.云南藝術學院學報，2006（1）：72.

［5］ 尹鴻.解讀電視真人秀［J］.今傳媒，2005（7）：14.

［6］ 戴錦華.涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化［M］.北京：北京大學出版社，2007：360.