吳地近代教育的區域特色及其成因探析

楊琳

（蘇州大學政治與公共管理學院，江蘇蘇州 215123）

吳地近代教育的區域特色及其成因探析

楊琳

（蘇州大學政治與公共管理學院，江蘇蘇州 215123）

作為開啟中國近代文明先發之地的吳地，在其教育向近代轉變過程中形成了女學教育、工商業興學、深受教會教育滲透等區域特色。吳地發達的經濟文化、“兼容并包”的風俗、“敏而好學”的性格特點、崇尚文化教育的歷史傳統與“較為開通的社會習俗”等，是吳地近代教育區域特色形成的主要原因。

吳地；近代教育；女學；工商業興學；教會教育

近代中國，面對鴉片戰爭后開啟的現代化進程，爭取民族獨立與國家富強成為了時代的最強音。在面對西方經濟、政治、文化領域洶涌而至的侵略浪潮，中國人民為了實現民族獨立與國家富強采取了積極的應對與反抗。面對異域文化，尤其是帝國主義的文化侵蝕，有識之士及時調整心理承受能力，重新審視自身的教育理念與方式，理性接納西方文化，借鑒、吸收人類社會先進的教育方式。特別是《辛丑條約》簽訂之后，清政府面對國內外的多方面壓力，于1902年頒布《欽定學堂章程》，吳地①吳地，有廣狹之分，廣義的吳地指大吳文化地區，空間范圍以古代吳國的穩定疆域為基礎，大致包括今長江三角洲以南、錢塘江以北的全部及皖南部分地區和江蘇長江北岸地區。本文所指稱的吳地，是狹義上的吳地，主要指以太湖為中心，包括今上海市、江蘇省的蘇州、無錫、常州三市，浙江省的嘉興、湖州的全部，一共五個地級市以及鎮江、杭州的個別縣區。參見張永初等人的《吳文化的起源與發展》，中國對外翻譯出版公司2009年版，第6頁。響應歷史潮流，較為及時地轉換了封建教育的觀念和體制，使其舊學教育全面轉入了近代新式教育的軌道。在這時代進步的潮流中，吳地近代教育一方面與全國各地同步發展，另一方面形成了首創中國近代女學②本文是指國人自己創辦的女學，不包括西方教會在華開辦的女學。、工商界參與興學、教會學校滲透等區域特色，從而成為國內近代教育最發達的地區。

一、中國近代女學的首創

中國自古遵循著“女子無才便是德”的民族文化思維定勢，故系統性的女子教育基本不存在社會成長的土壤。近代以來，諸多封建士大夫因襲封建正統道德的古訓，對作為“新生事物”的女子近代知識教育極力抵制。例如，較為開明的近代洋務派人士張之洞也極力反對女子教育。故19世紀末20世紀初，各地建立的近代學校，仍局限于對男子的教育。

吳地瀕臨東海，相比內陸，與世界各國交往相對密切。吳地有識之士深切審思文化教育的失落是民族落后的重要根源，故秉承“兵戰不如商戰，商戰不如學戰”的興國思路，采取了廣興學校的思路。而吳地近代教育不同于其他地域的獨特之處首先在于女子教育的推廣。例如，東吳名人經元善先生就認為：“我中國欲圖自強，莫亟于廣興學校，而學校中本原之本原，尤莫亟于創興女學。”③參見經元善《為創設女學上總署及各督撫大憲稟》，載1897年11月19日《集成報》，轉引自陳學恂《中國近代教育史教學參考資料》上冊，人民教育出版社1986年版。故經梁啟超聯絡，經元善、嚴小舫、汪穰卿等人首先在上海籌辦“經正女學”①1898年5月31日，“經正女學”正式開學，招收20余名學生，9月又招收20余名，至當年年底已達70余名。教授的課程是西文、中文、算術、地理、圖畫等，兼及體操、針補、琴學之類。參見熊賢君《中國女子教育史》，山西教育出版社2006年版，第187-188頁。。“經正女學”的建立，沖破了封建勢力的層層密網，得到了吳地社會各界的積極響應，一時間“聲名鵲起，遠方童女，亦愿擔簦負笈而來”［1］。“經正女學”沖擊了傳統女子無能的落后倫理觀念，在吳地掀起了興建女學的波瀾。但歷史的車輪往往只能以曲折前進的方式進行，隨著1898年戊戌變法的失敗，尤其是1899年底經元善因領頭致電總理衙門諫阻廢帝一事遭受通緝，遠走澳門，“經正女學”因經費無著，力乏難支，于1900年中秋前后停辦。

“經正女學”的夭折，并未使吳民氣餒，不久，女子學堂在吳地雨后春筍般地興建起來。1902年，吳懷疚先生在上海捐資創辦“務本女學”［2］，蔡元培在上海創辦“愛國女學”［3］；1904年，侯鴻鑒在無錫建辦了“競志女學”②1904年，“競志女學”開始招收女學生64人，旋即發展迅速，不久擴充為小學、中學、師范三部分；1906年又添辦了幼稚園。在早期女校中，“競志女學”建校時間持久，規模完備，培養人才成績卓著，為吳地社會所公認。參見侯鴻鑒《四十年來江蘇教育之回顧》，《江蘇教育》1932年第1卷第9期，第10頁。，同年，南京公立旅寧第一女學堂成立③參見熊賢君《女子教育對辛亥革命的貢獻》，載《河北師范大學學報》教育科學版2011年第11期.；1906年，蘇州建辦“振華女學”［4］。這些學校的建立，促進了吳地興辦女學之風；女子文化水準的提高，成為吳地普及近代教育的有利因素。

隨著女學之風的興起，女子體育的禁區也在吳地首先被打開。中國的體育運動本身發育不健全，更何談女子體育。吳地有識之士在確立和發展女子教育的過程中，認識到女子教育不可缺少體育，要保國保種，必須將女子“教成體質強壯，誕育健兒之人”。［5］1905年，湯劍娥在上海首創“中國女子體育學校”，自此，以體育為專科教育的女子學校開始出現。1915年，上海成立“青年會女子體育師范學校”；1916年，“上海愛國女校體育科”建立；1919年，“東南女子師范體育學校”成立；1920年，“上海兩江女子體育學校”成立；1924年，“上海滬江女子體育學校”建辦。［6］55上海成為中國近代女子體育教育的基地。

女學之風的興盛，也表現為女子職業教育的興起。吳地有識之士認為，首先“提倡普通女子必須學識”，得到智力解放；然后，必須鼓勵女子“參入各種職業”，獲得經濟上的獨立；竟而取得與男子平等的公民權利。［7］故1904年，上海首先創辦全國第一所女子專科職業學校——“上海女子蠶桑學堂”（后遷至蘇州滸墅關）［8］138。1909年，南京市垣門簾橋建辦“女子美術專修學堂”；1912年，張竹君在上海發起設立了“女子看護學校”，陳澄溪等在上海創設女子工業大學；1912年2月，上海的閔蘭言、柴育霖、李華書等人創建“上海女子法政學堂”。［9］吳地女學的接踵而建，迫使清廷不得不于1907年下令興辦女學，隨后，女子的近代知識教育逐步為全社會所接受。吳地首創中國近代女學，加速了中國由傳統社會步入近代社會的進程。

二、工商界的興學

在由封建社會向近代社會轉型的過程中，吳地近代教育的區域特色還表現為工商界的興學。20世紀初，吳地的近代工商業已獲得一定程度的發展。伴隨近代工業社會的激烈競爭，吳地工商界的有識之士也逐漸認識到，欲使工商業保持穩步發展的內在動力，必須廣興學校，培養具有近代科技知識和管理知識的人才。1905年10月，蘇州商會創立，其《試辦章程》中明文倡言各商各業致力興辦新式學堂，“為商界下新種子”。他們清醒地意識到，吳地欲振興實業，以商務左右世界，當今之急務“尤非設學堂不可”，“儲材端賴學堂，生利必資實業”。④轉引自朱英《資產階級與中國近代化的發展》，載《華中師范大學學報》1994年第2期。商界通過集資、捐助等方式，投資興辦各類學校、實業學堂、半日制學堂、同業小學堂等。據不完全統計，當時蘇州地區工商界出資所辦的小學占小學總數的28%強。

無錫工商業界也于1905年開始了興學浪潮，他們創辦了“商余補習夜校”、“商業半日學校”等。1912年起還開設了一批初具規模的職業學校，如無錫乙種商業學校、無錫實業學校、公益工商中學、積余商業學校等，其中商人辦學最具代表性的為榮氏集團。無錫實業家榮宗敬、榮德生及其子侄在振興實業的同時，熱心投資教育事業。榮家認為“事業之成，必以人才為始基”，他們于1919年創辦了“公益工商中學”①該校最有特色的是實習工場,分金工、木工、鑄工和機械4個車間,配備了進口的新式車床和數十名經驗豐富的技術工人做技術指導。該校在當時是“設備最新最齊全”的學校。學校設工科及商科兩班,每班招收學生50名,只收小學高級畢業生,預科一年,學制為四年。學校所設立課程，除修身、國文、英文、史地、數學、理化、體操等基礎課外,工科設應用力學、機械制作等課程；商科加設銀行會計、工業簿記、珠算等科目。在學習有關課程時,均前往學校附屬的實習工場或小商店、小銀行實習；同時,為提高實際操作能力,增加社會經驗，學校還組織學生到社會上的商店、企業見習。教學無不緊密結合榮家企業生產經營的需要。參見尤巖《以教育推進實業——榮氏家族的致勝之招》，《人民教育》1994年第2期。，它既為榮氏企業，也為吳地工商業培養了不少人才。榮氏集團為進一步培養高層次的科技、管理人才，又創辦了工科大學——江南大學，專設紡織、面粉、食品等系科。江南大學最明顯的特征是學校與工人的密切結合，辦學經費由工廠調撥，不少專業課由公司的總工程師和技術人員兼任；在教學中重視與工廠掛鉤，相互協作，交流經驗，定期組織學生到工廠實習，注重培養學生的動手能力，有效地解決了高校培養人才直接為企業使用的銜接問題。工商界辦學為推動吳地近代社會的快速發展提供了強有力的智力支持。

三、教會教育的滲透

吳地作為中國近代最早被帝國主義入侵的地域，在教育文化領域受到外強的影響也十分明顯。列強憑借其武力優勢，打開了中國的大門，但要持久地控制、奴役中國人民，單靠槍炮是無法達到目的的，必須加強文化侵略。他們首先依賴天主教會，希冀以傳教的方式為先導，控制中國的思想文化領域，讓中國人俯首貼耳做洋奴；但義和團運動之后，傳教收效甚微，沒有達到預期的目的。于是他們不得不另辟途徑，教會學校的設立就是他們繼傳教之后文化侵略中國的新舉措。教會學校，一方面“修道為經”，圣經是學校的必修課，基督教信仰往往在學校中帶有強制性［10］597；另一方面教會學校也開設一些自然科學的課程，對近代中國社會自然科學知識的推廣有正向作用，故其迷惑性和滲透性的一面往往難以引起人們的注意。

教會學校中，教會大學的設立影響最為巨大。例如，1901年建成的蘇州東吳大學，作為最早的教會大學，其教會色彩較為明顯，其創辦者為美國基督教田納西州監理會，最初的董事會成員也主要為傳教士。隨著東吳大學的建立，吳地基督教大學也相繼成立。例如，法國天主教會于1903年在上海設立震旦大學，1905年上海出現圣約翰大學，1915年滬江大學成立；杭州1910年成立之江大學；南京1911年成立金陵大學，1915年成立金陵女子文理學院。

吳地教會大學在對吳地文化滲透的同時，不自然地充當了“歷史的不自覺的工具”［11］683。教會大學的教育客觀上激發了學生的愛國熱枕，培養了一批近代科學人才。例如，東吳大學法學院培養了中國近代第一批法學家，如倪征燠、吳經熊、王寵惠、董康、孫曉樓、王伯琦等，東吳大學畢業的陸志韋曾任燕京大學校長；金陵女子文理學院培養了一批近代新型知識女性，如曾任該院院長的吳貽芳；金陵大學農學院培養了中國奇缺的近代農業科技人才，如1947年北京大學農學院一半以上的教員畢業于金陵大學農學院。吳地教會大學的創辦，其建校的獨特體制、方式、課程內容對近代中國高等教育的發展起了示范作用，一定程度上刺激了國立大學的建立和發展，客觀上對吳地教育的近代化有明顯的推動作用。

四、吳地近代教育區域特色之歸因

列寧認為，“舊文化中的許多東西，將被作為素材吸收到新文化中去；這是歷史的必然”［12］459。吳地近代教育中的區域特色也與其“舊文化”以及“舊文化”依賴的地域性有著千絲萬縷的聯系。

首先，吳地自古是全國經濟文化最為發達的地區之一，商業交往頻繁，人口遷徙量大。吳地“商販之所走集，貨財之所輻輳，游手游食之輩，異言異服之徒，無不托足而潛處焉”［13］。吳民到外地做買賣，外鄉客商前來吳地經商，久而久之，來吳地經商和謀生的人就定居下來，打破了原有的人際格局，一個村莊有四五個姓氏不足為奇，并且以“析家而居”的小家庭居多。吳中人士在長期商品經濟意識的熏陶下，排外心理較弱，能夠做到與外來客戶融洽相處。“吳，國人主之，愛禮包容，至今四方之人多流寓于此，雖編籍為諸生，亦無攻發之者，亦多亡命逃法之好，托之醫卜群術以求容焉。”［14］除政務事務中涉及戶籍編制以外，本地戶與外地戶在日常事務交往中幾無差別。主客和睦相處，本、外地戶平等競爭的習尚，最終使吳地形成了“五方雜處，兼容并包”的區域特色。吳地人自古以來就有“敏而好學”的特點。吳地之人，在近代東西方文化的激烈碰撞中，能夠及時拋棄落后的傳統觀念，吸取西方文化之精華。吳地特有的經濟文化底蘊與“敏而好學”的性格特點是吳地人能夠在中國近代教育中凸顯而出的重要原因所在。

其次，吳民崇尚文化教育。吳地的繁華與富庶，為吳民創建書院、追求知識提供了物質基礎。吳地曾建有頗具名望的書院，如無錫的東林書院，蘇州的紫陽書院、正誼書院，江陰的暨陽書院、南菁書院等，這些書院培育了一批文人異士。吳地書院的另一特點是普及率高，一般而言，各縣城都設有書院，其中較大的一些集鎮也設有書院。吳地民間設有社學、義學、義塾等各類學校，并有童蒙授課等多種形式的初步教育。崇尚文化教育的傳統為吳地近代教育的發展提供了豐厚的土壤。

再次，吳地自古就有相對較為開通的社會習尚。開通的社會習尚，在上層女子中產生了通達詩書的女子；民間女子抑或有參與經營店鋪、手工作坊織工、紡工等。每逢新春佳節，婦女和男子同樣結群趕赴廟會、拜佛、觀戲等，這為吳地開拓近代女子教育之先河，提供了先天的文化基因。

吳地發達的經濟文化、“兼容并包”的風俗、“敏而好學”的性格特點、崇尚文化教育的歷史傳統與“較為開通的社會習俗”等因素，是吳地近代教育“區域特色”形成的重要原因。吳民在近代中國被動接受外來文化的歷史過程中，除去簡單的義憤之外，能夠較為及時地進行深層次的思考，意識到只有“師夷長技”才能“制夷”。吳民能夠把對外來侵略的反應，由感性層次提升到理性層次。總之，吳地社會對西方文明的單純拒斥到理性接納的轉換過程，時間較短，是吳地近代教育能較快地得到確立和推廣的原因之一。吳地“近代女學的首創”、“工商業興學”以及“教會教育”等近代教育區域特色，特別是教會大學的存在，一方面為近代吳地社會培養了大批知識人才，另一方面也進一步促進了吳地經濟社會文化的發展。以上諸多因素，使吳文化顯示出特有的靈活性和開放性，最終導致吳地教育在中國近代教育的領先優勢。

［1］上海創設中國女學堂記［N］.萬國公報，1899，6（125）.

［2］王民政.“務本”為基深厚積淀“和諧”為要全面育人［N］.文匯報，2012-11-08.

［3］蔡元培.在愛國女學校之演說［M］//蔡元培講演集.石家莊：河北人民出版社，2004.

［4］蘇州振華女子中學［EB/OL］.（2013-07-04）［2013-08-25］. http//360doc.com/content/1310704/17/1297235_297632283. shtml.

［5］金天翮.女界鐘［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［6］谷世權.中國體育史（近代部分）［M］.北京：中國體育大學出版社，2003.

［7］張原潔.中國婦女運動的批評［J］.東吳，1914，2（3）.

［8］黃炎培.三十五年來中國之職業教育［M］//最近三十五年之中國教育.上海：上海商務印書館，1931.

［9］談社英.中國婦女運動通史［M］.上海：上海書店，1990.

［10］王國平.蘇州史綱［M］.蘇州：古吳軒出版社，2009.

［11］馬克思恩格斯文集［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］列寧全集：第60卷［M］.北京：人民出版社，1990：459.

［13］徐玲.明清以來徽州典當業在城市的分布和發展：以揚、寧、蘇、滬四地為中心［J］.徽州社會科學，2004（1）.

［14］黃省曾.吳風錄［M］.明隆慶刻萬歷增修白陵學山本.上海：商務印書館影印，1938.

An Analysis of the Regional Characteristics and Causes of Modern Education in the Wu Area

YANG Lin
（Institute of Politics and Public Administration,Soochow University,Suzhou 215021,China）

As the open land of China's modern civilization,the Wu Area witnessed its process of the modern education transformation with the characteristics of the female education,industrial and commercial college,and the church education infiltration.The regional characteristics of the developed economy and culture,eclecticism,being sensitive and studious,advocating the historical tradition of cultural education and"relatively open social customs" are the main causes of the modern education in the Wu Area.

the Wu Area,modern education;the female education,industrial and commercial college;the church education

G529

A

1008-2794（2013）06-0034-04

2013-09-02

楊琳（1989—），女，江蘇蘇州人，碩士生，主要研究方向為學科教學與教育史。