反思與超越
——試論生態平等原則

楊 蕾

（寶雞文理學院，陜西寶雞721008）

反思與超越
——試論生態平等原則

楊 蕾

（寶雞文理學院，陜西寶雞721008）

現代化進程所造成的環境污染等不斷使人類生存狀態惡化，生態美學觀應運而生，其發展已經形成不可遏制之勢，逐漸成為一門顯學.生態美學是一種人與自然和社會達到動態平衡、和諧一致的嶄新的生態存在論美學觀，其核心是生態平等原則，這一原則是對傳統美學"人類中心主義"的反思與超越.在當代中國建設生態美學，要充分吸收傳統哲學的生態智慧，從而實現發展與環保的雙贏目標.

生態美學；人類中心主義；生態平等

在生態美學史上，美國海洋生物學家萊切爾·卡遜于1962年發表的名著《寂靜的春天》不得不提，它標志著人類首次關注環境問題，作者以高瞻遠矚的眼光預測到人類經濟與社會的發展必然以犧牲環境為代價，書中所描繪的未來世界在當時受到了人們的普遍質疑與排斥.然而，半個世紀過去了，當我們再次回首時，不得不承認，人類社會進入20世紀以來，工業文明急速發展，工業文明帶來的經濟無限增長是人類以往歷史發展的總和，但事實也證明，這種發展是以破壞環境為代價的，這種只求增長，不求全面協調發展的觀念最終會引起生態危機，對人類的生存構成嚴重危機.正如萊切爾·卡遜在文中提到那樣：“現在，我們正站在兩條道路的交叉口上.這兩條道路完全不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進.實際上，在這條路的終點卻有災難等待著.這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球.”萊切爾?卡遜以其遠見卓識，預測到世界范圍內工業文明必將向生態文明轉型的趨勢，提出了人類將何去何從的終極問題，給人類以深刻的警示.

今天，萊切爾·卡遜的預言已經一一兌現，越來越多的學者去關注生態美學，并期望以此能解決當前人類社會所面臨的種種困境.所謂生態美學包括人與自然、社會以及自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的存在論美學觀.生態美學是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態.

翻開歷史，我們會發現，生態美學的興起有其必然性，是哲學運思方式的根本性變革，是對于傳統本體論美學“人類中心主義”反思超越的結果.

1 反思：人類中心主義的弊端

在傳統美學的認識論模式中，人與世界的關系被稱之為“主客二分”.在哲學上，“主客二分”可以做兩種解釋，一是指主觀與客觀分離，二是指主體與客體分離，前者主要存在于本體論，后者主要存在于認識論，早在古希臘時代，就已出現了“主客二分”思維方式的萌芽，而笛卡爾的曠世名言：“我思故我在”，更是將“主客二分”思維方式推向頂峰，在馬克思的實踐觀點提出來以前，哲學家們大多以“主客二分”的思維方式去認識世界，將人與萬物分離，然后以客觀態度對對象進行外在的描述性、判斷性的觀察、思考和理論研究.“主客二分”的思維模式突出了人的理性，將人從萬物中分離出來，在人類改造世界時，首先要認識世界，把自身作為主體，自身以外的世界作為客體來加以把握，這是人類認識發展的必然，從這一角度而言，“主客二分”思維方式的出現有重大的積極意義，近代社會以來的文明成果，都是在這一思維方式上產生的.

但是辯證的來看，“主客二分”思維模式仍有其局限性，當這一思維方式被推向極致，其弊端也就逐一顯露.在傳統本體論美學階段，主體與客體的界線十分明顯，物是異己的存在，人與物是對立的，當人以主體自居去認識世界改造世界時，其最終結果就是“人類中心主義”，人是萬物的中心，人高于萬物并主宰萬物.人類不斷的從自然界中獲取了生存的必需品，隨著主體能力的發展，人類的自我不斷膨脹，貪婪的向自然界索要，全然不顧自然的承受能力，人與自然的關系走向極端.人振臂高呼：“人是自然界的主人，人要征服自然界”，當人沉醉于改造自然所獲得的巨大成就中時，生態危機也在悄然蔓延.

2 超越：生態平等原則

美國環境哲學家J.B.科利考特曾說：“我們生活在西方世界觀千年的轉變時期——一個革命性的時代，從知識角度來看，不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期.一種世界觀，現代機械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀.誰知道未來的史學家會如何稱呼它——有機世界觀、生態世界觀、系統世界觀.”無論人們對這種新世界觀冠以怎樣的名稱，但有一點是毋庸置疑的，那就是這種新的生態世界觀打破了簡單的人與物的對立，是不同于“人類中心主義”的世界觀.這一新的世界觀的產生在生態美學史上具有里程碑的意義，是一種思維范式的全新轉換，標志著人與萬物的關系進入到一個新的階段，這一新階段與遠古時期人與萬物的和諧有某些相同之處，但并非完全等同，而是一種更高意義上的復歸.從這一角度而言，人與萬物關系的轉變的過程符合馬克思主義哲學辯證法三大規律之一“否定之否定規律”，遠古階段人服從于異己的力量，隨著人的本質力量的提升，人逐漸的征服自然，為謀取利益而不惜破壞自然，在飽嘗環境惡化的后果之后，人開始反思究竟應該怎樣與自然母親和諧相處，正是經歷了從肯定到否定，再到否定之否定的歷練，人才能更加深刻的認識到人只是自然的一份子，人與自然要和諧共生，失去了賴以生存的自然，人類的發展將不可想象.正如著名的“綠色和平哲學”所闡述的那樣：“這個簡單的字眼：生態學，卻代表了一個革命性觀念，與哥白尼天體革命一樣，具有重大的突破意義.哥白尼告訴我們，地球并非宇宙中心；生態學同樣告訴我們，人類也并非這一星球的中心.整個地球也是我們人體的一部分，我們必須像尊重自己一樣加以尊重.”

生態美學力主人與萬物和諧共生，倡導生態平等原則，克服了狹義的主客二元對立，走向人與自然的“普遍共生”，由此形成極富價值的生態智慧，是解決當前的生態危機的一副良劑.生態平等原則主張生態系統是一個不可分割的有機統一整體，在這一系統中萬物都有其存在和發展的理由，人類也只是整個生態系統中的一部分，人與萬物在生態系統中扮演的角色各不相同，但都有其自身的價值，人與萬物是平等的.生態平等原則強調平等，這種平等觀突破的狹隘的絕對平等觀，是人與萬物的一種相對平等觀，絕對平等忽視人的主觀能動性，必然會限制人類社會的發展，從而走向反人類的極端，人類文明的歷史也就無從談起.所謂相對平等是指“生物鏈中的平等”，人類與生物鏈中的其他萬物一樣，享有生存發展的權利，但是人類的作為不能破壞生物鏈本身具有的平衡，以犧牲生物鏈平衡所換取的人類發展不是長久之計.從人類發展的歷史來說，人本來自于自然，人具有著回歸自然、親近自然的本性，自然是人類的母親.生態平等原則預設了人與萬物平等的前題，這一前提是不證自明的，一切存在物都有其豐富性和多樣性，正是這種豐富性和多樣性充實了生態系統，一切存在物都有所謂的“自我實現”的權利，這是一種廣義的自我實現，是一種由我及物的生態情懷.

將生態平等原則運用到當前生態危機的解決中來，我們要認識到，自然本身是一個有機的生命體，在人類產生以前，自然就以自己的規律運行著，人類只是這個生命體系中的一個組成部分，人與自然的關系不是敵對的、改造與被改造的關系，而是一個統一生命體中須臾不可分離的關系.人尊重自然就是尊重自己，人與自然是一種平等親和的關系，沒有良好的自然環境，也就不可能有人類社會的發展.因此，人在生產實踐的時候就要遵循生態美學的平等原則，要關懷自然，愛護自然，保護自然，人類不僅應該關愛自己的精神家園，而且應該關愛自己的自然家園，沒有自然家園的物質基礎，精神家園也將不復存在.只有人與自然關系趨于和諧統一，才談得上人與人、人與社會的全面和諧.

3 前景：生態美學的中國化

生態美學的核心是生態平等原則，生態平等原則是將人與一切非人存在物都視為平等的存在，在這一方面，中國古代的哲人的思想中不乏真知灼見.早在2500年前的先秦時期就形成了“天人合一”的哲學思想，“天人合一”是中國古代哲人對人與自然（或宇宙）關系的獨特領悟和概括，是中國古人看待世界與人生的根本出發點，它既是世界觀、倫理觀、價值觀、審美觀又是認識論、方法論和思維方式.“天人合一”體現著中國古人的生存智慧和生態智慧，是中國文化的生長點和核心范疇，著名學者錢穆認為：“天人合一觀是中國文化對人類最大的貢獻”，“是整個中國文化傳統思想歸宿處”.早在先秦時期，哲人們就認識到：“天地與我并生，萬物與我為一.天地萬物，物我一也.”(《莊子·齊物論》)，天地萬物本與我一體，不可分割.“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉涌，仿仿如河海，暴暴如山丘.”(《荀子·富國》)，得天時地利人和，便可無往而不勝.“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也.”(張載《西銘》)，萬物與我都是同類.這些天人合一、萬物一體、共生共存、圓融共舞的生態美學觀，雖然具有樸素的色彩，但那強烈的倫理關懷，對人類命運的強烈關注與終極關懷，對于保護自然、建立人類美好的物質家園具有十分積極的意義，這些豐富的古代生態智慧，完全可以成為我們建設當代生態美學的豐富資源和素材.

理論來自實踐，又能夠積極的指導實踐，生態美學的研究不能束之高閣，僅僅停留于理論，必須扎根本土土壤，只有與中國本土實踐相結合，才能發揮作用.生態美學建設要走中國化之路，其要義一方面是要繼承發揚這些寶貴的古代生態智慧，傳統血脈無法割斷，否則生態美學建設也只能是空中樓閣，當然這種繼承是一種批判的繼承，取其精華去其糟粕，把傳統智慧與現實情況相結合.另一方面，也要借鑒西方生態變革的積極成果，不可否認，西方社會進入工業化時期比我們早，在治理環境方面有值得我們借鑒的經驗.進入21世紀，中國的工業化進程不可能如西方社會那樣走“先發展，后治理”的道路，中國的工業化必然是與環境治理同步協調發展的，這是生態美學研究的首要課題，我們必須整合資源，以中西交流為平臺，以中西會通為途徑，建設具有中國作風與中國氣派的生態美學體系，從而實現發展與環保的雙贏目標.

〔1〕[美]萊切爾·卡遜．寂靜的春天[M]．北京：科學出版社，1979．292，48．

〔2〕曾繁仁．生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報，2002（05）．

〔3〕[美]J.B.科利考.羅爾斯頓內在價值：一種解構[J].哲學譯叢，1999（02）.

〔4〕馮滬祥．人、自然與文化[M]．北京：人民文學出版社，1996．532．

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