會計人文精神構建的三重內涵

周 琳

(湖南人文科技學院 計劃財務處，湖南 婁底 417000)

最近全國都在學習“十八大”精神，大家把“內涵式發展”作為核心精神加以領會。在此背景下，筆者瀏覽《會計之友》上的論文《談高校會計人才培養的人文情感教育》［1］后略有所感，也想就當下中國會計的“內涵式發展”發表一下拙見。對于當下中國會計而言，“內涵式發展”的重點在于會計的人文精神建構。毋庸置疑，會計工作需要滲透進濃厚的人文精神，但令人憂慮的是會計在中國當下已經僅僅成為一種謀生的飯碗，進一步來說當下中國會計人文精神“沙化”的現實是當下會計界面臨的主要問題之一。在此，筆者從會計的三重內涵即主體性、公共性和批判性進行思考，試圖為解決這一困境提出一孔之見。

一 內涵之一：主體性的精神

這里的“主體性”是指人的自由意識的確定，它是人文精神機制的核心元素。著名的法國哲學家福柯這樣界定主體性：人的精神性可稱其為主體性。從這個意義上來講，如果我們不把內在的精神為依據來從事會計行為，就意味著我們已經遮蔽了自身的主體性。這里的精神應包括兩個方面：科學精神與人文精神。這里的科學精神集中體現為追求真理，崇尚創新，尊重實踐，弘揚理性；而人文精神體現為一種普遍的人文關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類的各種精神文化現象以及理想人格的肯定。

但要獲得主體性就必須使會計工作者不僅具有科學精神，而且更需要人文精神。一般而言，現實社會比較注重的是會計工作者的科學精神，而不太重視會計工作者的人文精神。由此，我們應該加強會計工作者的人文精神的培育：在外部對于金融活動中貨幣核算與監督等具有主人的身份；但更重要的是會計工作者的內在價值的重建。這里的內在價值發源于會計主體的人文素質修養，它包括兩個層面：會計的人文知識與關懷品格，這兩個層面的共同作用決定會計工作者的主體性。在此，會計主體的人文精神是作為會計工作者主體性的根本支撐所在。對于會計工作者而言，他應該時刻意識到經濟活動中的“我”的決定的意義。而對于貨幣而言，在核算與監督中我們首先直接感受到的不是客觀的金錢，而是會計活動中主體的處境和其所傳達的意義所在。由此，會計主體的人文精神也就體現在個體與社會關系的張力上：“個體的這種主動和獨創可以是對群體的既成事實的心理積淀的挑戰、變革和突破，而當這種挑戰、變革和革新、群體與個體便這樣處在辯證關系中，盡管這是理想化了的簡單公式，現實和歷史要復雜萬倍。”［2］

因此，會計工作者主體內在價值的重建需要兩個層面的努力：一是會計主體的自覺意識，二是會計主體的現實處境。因而，相應的針對性和互動的邏輯性必須在會計個體的主觀現實與現實社會的客觀現實之間充分予以關注。

二 內涵之二：公共性的關懷

一般而言，公共領域被理解為與公共權力機關相對立，也與私人領域相抗衡。而公共性指的是公共領域中的自由、民主的原則和批判性。著名的德國哲學家哈貝馬斯把公共性理解為身份肯定的“主體間性”：一是交往消解主體，二是交往實現主體肯定［3］。在此，我們可以從會計與會計工作者兩個方面來看“公共性”的含義。

一方面，會計的“公共性”可以歸結為它的社會性，如會計事件、會計制度、會計信息等各種已發生的客觀存在。比如作為“社會公共產品”的會計信息：首先是它的屬性具有社會公共性，會計信息的消費對象(即使用者)是一群消費者而不是像一般的產品為某個特定的消費者服務；其次是它的使用價值(即產品功能)具有多樣性，會計信息能滿足不同消費者的不同需求，具有多功能性；最后是它的成本性，會計信息在產生的過程中也有耗費，如會計人員的工資等。另外，經濟生活中的產品有真貨和贗品之分，會計信息也有真實信息和虛假信息之別。

另一方面，會計工作者的“公共性”則體現在他的知識分子身份，此身份就是會計工作者在會計活動中的社會定位，而會計工作者的知識分子身份又與一般的知識分子不一樣，它的主要特點在于數字化、理性化，但會計工作者一旦理性化后就具有了“技術化”的傾向。這種傾向會使會計工作者脫離自身的生活世界，而成為數字、理性的奴隸。一般來說，會計工作者不怎么關心公共事務，但“會計數據的可靠性問題，并不是所謂的會計理論與方法能夠一攬子解決的，因為這里面還涉及到諸多的與會計本身無關的問題，例如，經濟體制、人文意識等社會環境。……但會計決不能淪為權力意志的工具，會計應有它自身的靈魂與使命。”［4］由此，為了避免成為技術的奴隸，會計工作者必須強調的“公共知識分子”的身份。所以，如果要重建會計工作者自身的現實身份與公共角色，基于歷史使命感的會計工作者就應當自由地去審查會計現實和反思會計歷史。

三 內涵之三：批判性的勇氣

“會計數字是一種數字藝術，它通過在財務報表上數字的描繪呈現給人以美、丑、善、惡。”［4］這就需要我們批判會計活動中的美、丑、善、惡，它是肯定，也是否定。在此，批判性的肯定就是研究會計自身的歷史價值與現實價值之間的意義關系；而批判性的否定則是要求會計作為主體的一種人文態度。因此，我們不僅要去肯定會計行為中正確的部分，還要去否定會計行為中那些虛假的部分。在此，筆者認為：“語言批判、思想批判與現實批判作為主體批判性的三個基本維度”［5］。

那么，會計工作者如何在這三個維度下展開批判？首先，語言的批判意味著會計工作者不僅要在科學的要求上去分辨錯誤的賬目等，還要達到人文精神的高度；而思想的批判即對會計理論進行創新性思考，這要求會計工作者具有相當扎實的會計史功力去透視會計行為中的思想傾向，從而更敏銳地發現當今會計發展的新潮流；最后，現實批判要求會計工作者時刻關注當下現實的世界，不斷去捕捉與反思會計活動中的新問題，這是整個批判中最為關鍵的所在。從會計工作者的現實批判的角度而言，我們更要關注的是會計主體的道德培育與職業技能之間的互動關系。因此，作為主體的會計的科學知識與人文知識積淀是批判性的重要前提之一；而現實的敏感性尤其是對于現實的關懷及其良知和道德意識是會計工作者主體批判性的另一關鍵性所在。在此，誰在批判與批判本身及其批判的結果同樣重要［6］。

綜上所述，在十八大精神的背景下，我們應該讓會計界的內涵式發展落實在人文精神構建的基礎上。因為會計主體“不建立人文視角……就無法具體指明此種缺乏明確有效人文價值視角的改革，到底造成了人們精神、身心哪些傷害。”［7］這意味著“發達主義”所面臨的根本性問題就是中國當下會計界需要重建人文精神機制。在此，如果“會計工作被賦予人文精神則會做到內有凝聚力、外有競爭力，使企業在市場競爭中能夠立于不敗之地。提倡會計人文精神，強化會計文化建設，是會計行業自身發展與完善、企業開拓與創新和市場經濟體制建立與健全的內在要求；提倡會計人文精神更是為實現全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的宏偉目標而邁出的堅實步伐［8］。由此，筆者認為重建當代中國會計的人文精神機制就在于會計的主體性、公共性與批判性在會計實踐中的定位：“這包括三個層面：一是互為條件，二是互為中心，三是互相消解。”［5］我們可以肯定地說，當代中國會計界的人文精神機制的重建，亦即當代會計界中人的價值重建就在這三者共在的互動格局中才是指日可待的。

［1］賈俊梅，畢偉林.談高校會計人才培養的人文情感教育［J］.會計之友，2010(7)：109－110.

［2］李澤厚.實用理性與樂感文化［M］.北京：三聯書店，2005：286.

［3］哈貝馬斯.公共領域的結構轉型［M］.曹衛東，等，譯.上海：學林出版社，1999：2－4.

［4］應唯.反映與異見：關于會計思想的“雜”談［J］.財務與會計，2008(3)：46－48.

［5］郭文成，黃丹.論當代中國編輯人文精神機制構建的三重向度［J］.編輯之友，2011(5)：36－37.

［6］魯明軍.精神的抽離與人文的失落.今日藝術網.［EB/OL］.［2010-08-18］.http：//www.artnow.com.cn/Discuss/DiscussChildDetail.aspx？ChannelID=587＆ ArticleID=26857.

［7］賀照田.時代的認知要求與人文知識思想的再出發［J］.書城，2005(5)：48－52.

［8］王悅，易曼.芻議會計人文精神［J］.上海會計，2003(6)：50－51.