李贄對晚清山西思想解放的影響

李珍梅

(山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009)

明萬歷二十四年(1596年)至萬歷二十五年(1597年)，著名思想家李贄應(yīng)朋友之邀來山西做客。這期間，李贄寫下了重要的著作《明燈道古錄》和《孫子參同》，修訂了蘊含其重要思想精華的《藏書》。此外，他還留下了諸如《晉陽懷古》、《初至云中》等詩篇。這些著作和詩篇體現(xiàn)了李贄反對封建壓迫和束縛，呼吁平等與自由，主張經(jīng)世致用等超前的思想內(nèi)涵，對當(dāng)時以及晚清的山西思想解放產(chǎn)生了一定影響。

一、李贄的義利觀和晚清晉商的“學(xué)而優(yōu)則商”

“利”和“義”的關(guān)系問題一直都是中國士人乃至平民經(jīng)久不衰的話題。最初的儒家學(xué)者多是將“利”和“義”分開，孔子就曾說：“君子喻于義，小人喻于利”。之后的儒學(xué)家們雖然說法不同，但都繼承了孔子的這一思想和主張。尤其是發(fā)展到宋明理學(xué)時期，以朱熹為代表的士大夫們更認(rèn)為“利”和“義”兩者是不可兼得的，要求人們舍棄自己的欲望。李贄明確打出反對傳統(tǒng)理學(xué)的旗幟，提出了新的義利觀，即人應(yīng)該有合理的私欲。在李贄看來，即使是人們心目中幾乎處于完美的大圣人也是普通人，也不可能離開世俗社會而得以生活，當(dāng)然也不能不穿衣吃飯。李贄反復(fù)強調(diào)，“大圣人不能無勢力之心”，所以李贄將吃飯穿衣作為人必需的物質(zhì)需求。為此李贄明確提出：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，[1]“私者，人之心也……若無私，則無心矣。”[2]他把人的欲望看作是人的自然之性，充分肯定追求物質(zhì)生活與追求私利的正確性和合理性。由此觀點出發(fā)，李贄一反歷來“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念，對待商人均采取一種支持的態(tài)度，明確提出“不言理財者，決不能平治天下”的主張。[3](P539)在《復(fù)鄧鼎時》中，李贄為麻城縣令鄧鼎時擬定的救荒辦法中說道:“聞長沙、衡、永間大熟，襄、漢亦好，但得官為糴本，托付得人。”[1]在此，李贄明確提出救荒措施之一便是由官府拿錢，派商人前往當(dāng)年糧食獲得豐收的地方收糧。這種把商人放在如此地位的觀念，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。近代著名的思想先驅(qū)龔自珍也深受李贄思想的影響，“甚至把私說成宇宙普遍的法則。”[4]在李贄“異端”思想的影響下，晚清社會各個階層對商業(yè)和商人的看法有了不同于以往的重大變化，人們開始向往商人頗具潮流和富足的生活，明顯的表現(xiàn)就是“社會上涌現(xiàn)出一股崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢”，[4]當(dāng)時在晉商中就流傳著一種“學(xué)而優(yōu)則商”的觀念。據(jù)資料記載，“嘉靖末年……屈指所數(shù)天下首富有十七家，其中山西三姓……都屬于商人成分。”[5](P176)他們將商人放到一個更為突出的位置，對商人有了一種全新的觀念和看法，這明顯是受當(dāng)時社會思潮，也可以說是受李贄思想的影響。甚至在這一時期，“學(xué)而優(yōu)則商”的觀念達(dá)到了頂峰。清雍正年間，在任的山西巡撫劉於義在向雍正皇帝所遞的奏折中就已經(jīng)談到，當(dāng)時山西(當(dāng)時稱山右)人大多已經(jīng)形成一種重視利益而冷淡功名的態(tài)度。所以，當(dāng)劉於義在奏折中明確提到山西“子弟俊秀者多入貿(mào)易一途”時，[6]雍正帝似乎也未對此表示驚訝。由此可知，這種重商觀念已經(jīng)擴展到整個晚清時的山西，成為當(dāng)時山西社會的普遍現(xiàn)象，因此出現(xiàn)了諸如“有兒開商店，強如做知縣”的說法。這一時期的山西人大多不贊同自己的孩子通過讀書考取功名，一般都讓他們從事商業(yè)活動，走行商之路。如清末舉人劉大鵬在其《退想齋日記》中所說，當(dāng)時的山西人“謂讀書而多貧困，不若商賈之能致富也。”由此可見，晚清時期的山西人已經(jīng)將商業(yè)看做一種光宗耀祖、發(fā)財致富的重要手段，并對傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念加以否定和不屑。祁縣渠家是晉商歷史上一個顯赫的家族，到渠源湞時期則更加有名，他的兒子渠本翹在光緒十八年(1892年)高中進(jìn)士，這雖是晉商家族中第一個進(jìn)士，但渠源湞卻未表現(xiàn)出任何歡喜之情，并告訴兒子“科名本身外之物，智者當(dāng)務(wù)其大，慎勿以一第自封”。山西尤其是晚清山西社會對待商人這種職業(yè)的看法發(fā)生如此天翻地覆的變化，不能不說是受到李贄思想的影響。

二、李贄的教育觀與晚清山西的新式教育

明朝中后期，隨著資本主義的萌芽和市民階層的興起，人們對傳統(tǒng)的思想文化觀念發(fā)生了懷疑，他們開始肯定“人欲”的合理性，呼喚被封建思想文化和道德規(guī)范壓抑殆盡的人的自然本性。李贄就是那個時代中勇敢地站出來為新思想?yún)群暗钠焓帧?/p>

李贄反對封建教育制度對人才的摧殘和束縛，反對“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的舊有觀念，呼喚建立以“童心說”為基礎(chǔ)的能夠發(fā)展獨立人格的民主教育制度。在他看來，以儒道內(nèi)容為核心的封建教育制度培養(yǎng)的人是沒有獨立人格、沒有個性和沒有思想的木偶，對社會的發(fā)展無用。李贄認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有真才實學(xué)，懂得治國之術(shù)的用世之才。他說:“夫天下之民物眾矣，若必欲其皆如吾之條理，則天地亦且不能”，[1]如果不用惟一的條理去約束不同個性的人，而導(dǎo)之以德，“則千萬其人者，各得其千萬人之心，千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不想害也”。[7]李贄認(rèn)為，人的個性是不一樣的，天下之大，個人眾多，每個人的心性、才能、愛好是各不相同的，因此不能用一種學(xué)問或一種理論束縛人，教育一定要因材施教。李贄還說:“孔孟之道，只是個中行，不為過高難行之事也，學(xué)者于此須辨之，不然，便害天下事不小。”[8]在李贄看來，求學(xué)者都想追求孔孟所宣揚的理想境界，但理想和現(xiàn)實總會有很大差別，所以人們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，包括自身的能力和特點，在眾多的道路中尋求一條可行之路，在眾多的方法中尋求一種可行方法，在眾多的學(xué)問中尋求一種可行學(xué)問，千萬不可做“違背于客觀規(guī)律的‘高難行之事’。”[9]

上述李贄的民主教育思想像一股涓涓細(xì)流，受到很多人的青睞而得以傳承。以山西為例，光緒十七年(1891年)十月至二十五年(1899年)八月，來自“公安三袁”家鄉(xiāng)并深受其思想影響的胡聘之，在主持山西政務(wù)的近十年間，對山西舊式書院的弊端進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他在晉省各地大范圍建立新式學(xué)堂，學(xué)堂內(nèi)除經(jīng)史為必修課外，設(shè)立了政治、實物、農(nóng)工、物產(chǎn)、地理、兵事等新科目供學(xué)生進(jìn)行選修，希望把人才從科舉制的束縛中解放出來。他主張廢除八股，獎勵著作發(fā)明，鼓勵創(chuàng)辦報刊，積極興辦新式教育。與此同時，他還親自聘請當(dāng)時有名的科學(xué)家華衡芳等人到山西講學(xué)，宣傳科學(xué)知識和他們的先進(jìn)觀念，使山西學(xué)子眼界開闊，從而有利于山西多渠道多方面培養(yǎng)新式人才，也有助于提高學(xué)生各方面的綜合能力和素質(zhì)。

書院的改革對民間產(chǎn)生了很大影響，一些知識分子也積極興辦各類組織以開闊人們視野，活躍人們思想。著名晉商榆次常家的常書麟在光緒十三年(1887年)就在自家開辦了韋華詩社，作為眾多青年自由發(fā)表意見的地方。在這里，大家可以通過寫詩來自由抒發(fā)心中的想法和主張，不再受八股文的束縛。詩社每月定期舉行活動，常書麟把自己所學(xué)的新知識和觀念跟詩社子弟們共享。除此之外，常書麟還創(chuàng)辦篤初學(xué)堂。這是一所私辦的新式學(xué)堂，它不同于舊式私塾的封建教育，尤其在教學(xué)體制方面更加注重因材施教，成為晉中地區(qū)的典范。

三、李贄的“三教本一”、“三教平等”觀和晚清山西信仰的多元化

在宗教思想方面，李贄也持一種寬容開放態(tài)度，具體反映在他對于宗教的態(tài)度不是停留在信仰層面，而更多地重視宗教在道德教化方面的功能。他在宗教上繼承和發(fā)展了前人“三教本一”和“三教平等”的宗教觀，在平等自由思想的基礎(chǔ)上，博采眾長，求同存異，認(rèn)為儒佛道三教有一致的方面，并且認(rèn)為“三者皆以聞道為依歸，以出世為目的”，[3](P610)并將佛教所宣揚的因果報應(yīng)說和儒家所提倡的“天人感應(yīng)說”聯(lián)系起來。李贄認(rèn)為，天下并沒有能夠把握人命運的上帝，但“作善降之百祥，做不善降之百殃……天人感通之理，示人顯矣”。[8]即人行善就會有好運，反之作惡就會遭殃。我們在此并不評價李贄這一思想的正確與否，只是從李贄這一觀點出發(fā)，可以看到他對待宗教所采取的一種寬容態(tài)度。除此之外，李贄對待當(dāng)時新傳入的外來宗教也采取一種寬容態(tài)度。雖然沒有直接證據(jù)證明，但我們從李贄對待利瑪竇的態(tài)度中可見一斑。李贄在晚年因再一次受到所謂的“大儒老學(xué)們”的迫害而開始其流亡歲月。在逃到南京期間，曾經(jīng)三次與傳教士利瑪竇相會。李贄在《與友人書》中也提到：“西泰，大西域人也……中極玲瓏，外極樸實……我所見人未有其比。”由此可知，李贄對利瑪竇給予了高度評價。不僅如此，這一時期，李贄和劉東星還給了利瑪竇更多實際的幫助。劉東星，山西沁水 (今山西沁水)人，曾在湖廣擔(dān)任左布政使，就是他在回鄉(xiāng)期間邀請李贄到其家鄉(xiāng)上黨做客，并將李贄的思想在山西廣為傳播。為了使利瑪竇可以在北京順利地傳教，“總督(指劉東星)與李卓吾想看一眼神父帶的進(jìn)貢表章……總督與李卓吾感到寫得不妥，又另寫一張……又各寫了幾封介紹信，結(jié)果比南京各官員的介紹信更有用。”[3](P151)除此之外，李贄還將利瑪竇來華所編寫的具有基督教色彩的《交友論》抄寫若干份，分送給湖廣的眾多弟子。在晚明這一特殊時期，正統(tǒng)儒家和佛教徒對西方傳教士帶來的域外宗教和新知識普遍采取一種排斥的態(tài)度，李贄卻能對西學(xué)輸入抱有一種熱忱歡迎的態(tài)度，這正是反映了其兼收并蓄的博大胸懷和多元開放的文化心態(tài)。

李贄的這種胸懷和心態(tài)也傳染給了劉東星以及身邊更多的人，因而對晚清山西產(chǎn)生了較大影響。首先，晚清山西三教堂更大規(guī)模地修建。雖說三教堂的修建在山西也有一段歷史，陽曲縣崛圍寺，在城西三十里崛圍山下呼延村，唐貞元二年建，額曰三教堂，但直到清代山西三教堂的修建才更加普遍。這充分體現(xiàn)了從清代以來山西民眾思想在宗教上的進(jìn)一步開放。除此之外，山西雖地處內(nèi)陸，但是晚清山西外來新教卻得以在這塊土地上有了明顯的發(fā)展。“到1900年，天主教已傳入山西的60個州縣……當(dāng)時山西北境教區(qū)有教徒17000余人，南境教區(qū)有18000余人。”[11]由此可見，山西民眾信仰的多元化和復(fù)雜性，這些現(xiàn)象和思想正和李贄在宗教方面所持有的開放寬容觀點相一致。

總之，李贄是明朝中后期勇敢地站出來為新思想?yún)群暗钠焓郑切┏暗乃枷朐诋?dāng)時及以后，在他生活過的好多地方都產(chǎn)生了重要影響。

[1](明)李 贄.焚書[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

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[6]俞傳芳，梁仁志.明清晉商與徽商對儒學(xué)科舉不同態(tài)度的原因淺析[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2005.7(2):31-34.

[7](明)李 贄.明燈道古錄(卷上)[M].北京:中華書局，1974.

[8]張建業(yè).李贄文集[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[9]白占存.從李贄在鄂東講學(xué)著述看其獨特的教育思想[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2006.26(4):3-5.

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