大同清真寺之清嘉慶二十二年碑解讀

關秀麗

(山西大同大學文學學院，山西 大同 037009)

一、大同清真寺碑刻分布

大同清真寺位于大同市城內大西街九樓巷。根據寺內清乾隆七年（1742）的《敕建清真寺碑記》記載，該寺初建于唐貞觀二年（628年），于元泰定元年（1324年）重建。大同清真寺內共有碑刻14通，分別為明、清及民國期間所立，分列于南北碑廊。南碑廊有6通石碑，分別為：《敕建清真寺碑記》、《重修禮拜寺碑記有銘》、《清真寺重修碑記》、《推想麻公在生》、《寺中添建并舉房產碑》、《蓋聞修葺天房者而思造物之源》。北碑廊有6通石碑，分別為：清同治四年（1865年）碑、清道光二十四年（1844年）《茲將經典碑》、《助資寺中碑文》、《大同旅綏商人募款籌歸清真寺碑文》、《捐輸碑記》、《創(chuàng)建大同清真女寺碑》。碑廊外還有2通碑：《永垂不朽重修清真寺碑記》、《守先待后建立大學堂碑記》。

二、大同清真寺清嘉慶二十二年碑刻主要內容

清嘉慶二十二年（1817年）碑是大同清真寺南碑廊中最重要的一通。此碑由碑頭、碑身和碑座三部分組成，碑頭長82 c m，寬78 c m，厚20 c m。碑身長143 c m，寬74 c m，厚20 c m。碑座高40 c m，長86 c m，厚60 c m。石碑分陰、陽兩面，均為右起豎書。

（一）石碑正面——《推想麻公在生》 碑頭書《流芳百世》，碑文為右起豎書，共24行，1016個字，是一篇悼念麻桂先生的祭文，主要敘說麻桂先生生前的作為。碑碣主要內容如下：

首先，介紹了麻桂先生的簡歷。“麻公□桂，字宋攀，原宦居大同，六十有二歲而終。”

其次，介紹了麻桂先生為人處世的高尚品格。對待家人，“冬溫夏清猶念劬勞之恩，戲弄有節(jié)，進退謙讓，書不深讀，頗曉仁孝之風”，“父母所親者而獨愛之，父母所尊者而獨敬之，五十而居，父喪三年之內，食不甘美，居不求安，繼此孤幃。”對待親朋好友，“忠信交友，寬厚待人，克己存仁”，“敬淑水之歡，□□募之親友，亦是盡力周濟。見儀禮之美事，自必勇礭前為。”真可謂百年盛德之廣積。

第三，敘述了麻桂先生對經堂教育的重視。他雖未深讀書籍，也未曾多念過經文，但他頗明清真之道，恪守教道。主張修理經堂，重視經堂教育。麻公常與人曰：“前人設立此寺，大為可親，亦非容□□□世之人，更當修理整齊，而念經學堂，共力公濟，不副前人建蓋之功也。惟盡教門之道者，自有承繼之人也。”

第四，簡要介紹了麻桂先生家族的發(fā)展譜系。麻公前輩曾祖諱秉誠，皇清誥□贈武國都尉；□□□錦，曾任湖北蘄州營都司；叔祖諱縉，曾任四川敘馬營游擊；祖父諱縤，守業(yè)家傳；伯父諱文端，進朝。圖力大成基后，大同□□潤叔父諱文通，字翰墨，叔父諱文玉德，□遺子；另□門楷父諱文輔，字翰璧，克明大義，子嗣聰賢壽高德厚。皇恩賜為年老德民。□□□□智存榮，吾興基承業(yè)，教子義方。麻公獨身，嫡生二子，長名啟運，字盛達；次名啟元，字士達，二人者坦誠立方。孫男有三：一名紵，一名績，一名緯，均幼。本族弟麻珍、麻□□；□寅族姪麻啟賢、麻啟良、麻啟忠、麻德全、麻啟明、麻啟惠、麻俊、麻順、麻杰、麻植、麻仁、麻儀、麻永安、麻永清等。

最后，介紹了后人對其的評價：孝友可嘉，端方足式，人望名重，里閭語孝，志潔行芳，敦德守法，其一生的為人處世實令人之雅望。

（二）石碑背面——《送與寺中田舍碑文》 碑頭是阿拉伯文，共有25行，981個字，是對麻桂先生生前給清真寺中捐助田地和鐵店，以公濟學堂油炭，資助外客路費的記載。碑碣主要內容如下：

首先，介紹了宣揚伊斯蘭教教義的重要性。碑文指出：若不深讀經典，如何識教道之正理？所以經典“當以深讀正理，可宜參悟，況我回回荷蒙。”

其次，介紹了伊斯蘭教教義的主要內容：“回教之道，以清靜為廢，認識為憑，行止端方，心性真誠，不尚存華惟期。”并指出君子不怨天尤人，婚禮應趨于雅靜，喪祭崇諸誠實，而日用“皆無越乎至正之理也”。

最后，介紹了麻桂先生為清真寺所做的貢獻。麻桂先生十分注重經堂教育，主張深讀講論。同時，他也看到了寺里設施的陳舊，指出“雖有嚴師教誨，必得賴乎燈油煤炭之資”。于是，他將自家位于宋家莊的十畝糧地、鐘樓西街路北兩間鋪房及鐵店一并送歸寺中作為教堂所需，一則公濟學堂油炭，二則用外客路費。除此之外，麻桂先生還多次為清真寺墊辦銀錢。

三、清嘉慶二十二年碑的伊斯蘭文化內涵

碑刻作為歷史文化遺存，以文字的形式直接記錄了一個個歷史事件，有著重要的文獻價值。清嘉慶二十二年（1817年）碑刻是大同珍貴的歷史文化遺存，是祖國寶貴的文化遺產。由《推想麻公在生》（正面）和《送與寺中田舍碑文》（背面）組成的清嘉慶二十二年碑記（以下簡稱碑記），我們可以解讀出以下伊斯蘭文化內涵：

（一）修身濟世：麻桂先生的做人準則 從碑記敘述的麻桂先生生平行事中，我們可以清晰地看到他修身濟世的做人準則。概括起來體現(xiàn)在以下五個方面：一是修身立人。麻桂先生生前始終將修身立人作為自己的生活準則，能謙讓、行禮節(jié)、守信用、敬長輩、懂仁孝、知進取、無私心是他一生踐行的原則。由于他“孝友可嘉，端方足式，人望名重，里同孝語，志杰行芳，敦德守法”，故“其行可表，令人雅望。”最終，在修身立人上，為麻氏家族和大同回民作出了表率。二是治家有方。由于麻桂先生身體力行，遵規(guī)守德，教育有方，他的兩個兒子也坦誠立方，積極支持父親的作為。次子麻培元，是清嘉慶五年（1800年）庚申科武舉，任河保營把總。他與宗族和睦相處，懂得孝敬長輩，感恩他人。三是內睦宗族，外和鄉(xiāng)里。麻桂先生始終秉承“庭幢致和，永和三代之□慶”，踐行忠信交友、寬厚待人、進退謙讓、周濟鄉(xiāng)鄰的睦鄰原則，不僅凝聚了相鄰，而且也壯大了大同伊斯蘭教，為一方人民的和諧相處，乃至民族融合作出了突出貢獻。四是重教育、重慈善，回饋社會。麻桂先生善經營，家殷富，不守財，喜資助。為大清真寺捐贈宋家莊糧地計十畝，鐘樓西街路北鋪房一所計兩間，現(xiàn)開鐵店一并送寺中作為義田。他不僅開創(chuàng)了大清真寺經堂教育先河，資助了大批家貧有志者接受良好教育，而且也使無數(shù)陷入困頓窘迫的回民家庭得到救助。五是遵教道，重發(fā)展。心性真誠的麻桂先生視伊斯蘭教為最高信仰，行止端雅，效法前賢，積極參加禮儀，恪盡遵守伊斯蘭教的教道，為伊斯蘭教的發(fā)揚光大作出了應有的貢獻。

（二）重視經堂教育，注重育人 經堂教育也被稱為清真寺教育，是中國穆斯林創(chuàng)辦的一種具有中國特色的宗教教育形式。它對于培養(yǎng)經學方面的人才及宗教教職人員和伊斯蘭教在中國的傳播發(fā)展具有重要的作用。大同的穆斯林也非常注重經堂教育。據清真寺《送與寺中田舍碑文》記載：“粵考道教之源者，推□□經典之理也，若不深讀經典，何以識教道之正理乎，固經典當以深讀正理可宜參悟，況我回回荷蒙。”并在碑文中指出“申之以孝悌，明之以大道，皆在深讀講論之間耳，孰如我寺中念經學堂。”“惟盡教門之道者，自有承繼之人也。”碑文中反復提到，只有深讀經典，才能認識到教道的正理所在，才能推斷教道的根源。可以說，這是以麻桂先生為代表的穆斯林特別重視經堂教育的真實反映。

此外，麻家作為清代伊斯蘭教回族的名門望族，在重視經堂教育上所作出的貢獻，在清道光元年（1821年）《寺中添建并舉房產碑》、清道光九年（1829年）《蓋聞修葺天房者而思造物之源》、清光緒十四年（1888年）《守先待后建立大學堂碑誌》、民國4年（1915年）《助資寺中碑文》和民國6年（1917年）《大同旅綏商人募款籌歸清真寺碑文》等碑文中都有記述，可見麻氏為公濟學堂而捐助，為傳承伊斯蘭教經堂教育，弘揚伊斯蘭教精神，重視經堂教育，注重育人育才的典范至今永存。

（三）善經營，振家業(yè)，活躍地方經濟 明隆慶五年（1571），明朝封蒙古右翼俺答汗為順義王，其弟、子以及各部頭目都授以都督、指揮、千百戶等官；并開放了大同、宣府等處的互市。以大同得勝堡為主的十幾處場市，常年活躍著大批回族商人。市場密集的大同城西南邊隅是大同回族人民的主要居住區(qū)，其中包含著一大批經商之人。從清代中期開始，大同地區(qū)逐漸形成了一批回族人壟斷經營的行業(yè)，如清真飲食業(yè)、清真肉食品業(yè)、清真面點業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、土產茶業(yè)、馬幫駝隊運輸業(yè)、皮毛業(yè)、銅錫加工業(yè)等。其中在馬幫駝隊運輸業(yè)中首領與腳夫、保鏢之間逐漸形成了雇傭與被雇傭的關系，形成了大同早期的資本主義生產關系。據大同清真寺清嘉慶二十二年（1817）的《送于寺中田舍碑文》記載：“和興榮”的經營者麻桂先生，“家資雄厚，世產不菲”，置得到城西南宋家莊十畝糧地，在鐘樓西街路北設兩間鋪面，并有鐵店四個。其實，“和興榮”商號是當時大同較有實力的老字號之一，它囊括了種養(yǎng)基地、加工能力、銷售渠道等行業(yè)，真可謂“農工商一體化”的經營模式。麻桂先生作為一個較有實力的經商者，他本著“誠實信用，童臾無欺，忠信交友”的經營理念，贏得良好的市場聲譽。麻桂先生的經營理念，既影響了與他同時代的商人，也促成了眾多回族老字號的誕生，更使回族的商業(yè)經營向外延生，并擴展到晉冀蒙等周邊地區(qū)。

（四）一心報國，志在為民 據說大同麻氏穆斯林家族發(fā)達以后，在大同城西南地域建造了規(guī)模龐大的院落和家族清真寺。寺院邦克樓高大醒目，被時人稱之為“麻回閣”。通觀麻氏家族的發(fā)展史，麻氏一族始終以大清真寺為精神圣壇，以報國安民為理想境界，為國征戰(zhàn)，勇于獻身，絕不從事分裂國家、危害民生的宗教活動的高尚品德，至今仍深深地影響著后世。

[1]黎中輔(清).道光大同縣志[M].太原：山西人民出版社，1992.

[2]高樹林.明朝隆慶年間與蒙古右翼的封貢互市[J].河北大學學報(哲學社會科學版)，1982(01):33-36.

[3]志 鋼.得勝堡——曾改變了歷史的一段長城[J].旅游，1998(06):27-29.

[4]葛 鋼.隆慶和議與大同馬市[J].滄桑，2009(06):16-17.