內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展嬗變及價值建構

丁西省

(新鄉(xiāng)學院 教育科學系, 河南 新鄉(xiāng) 453000)

德育既擔負著國家意識形態(tài)宣傳的任務，也是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人全面發(fā)展的需要。為了實現(xiàn)德育的目標，專家和學者都進行了長期的研究，把提高德育效果作為永恒的主題進行探討，但德育始終面臨著這樣的一種現(xiàn)象，“一方面是社會和人們對思想政治教育的需求十分迫切，另一方面，思想政治教育的效果卻并不如意”注李輝：《現(xiàn)代德育環(huán)境研究》，廣東人民出版社2005年第1版。。因此，我們除了對已有研究進行反思并進一步推進外，有必要嘗試引入新的研究方法和理論，謀求以創(chuàng)新的方式提高德育的實效性。在實踐中，我們發(fā)現(xiàn)德育所面臨的難題可以在內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論中獲得解決的啟示，因而本文嘗試構建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，謀求在新的理論指導中解決當前我國德育存在的問題。

一、內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的嬗變及德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論構建的可能性

最早提出內(nèi)穩(wěn)態(tài)概念的是法國生理學家貝納德，他發(fā)現(xiàn)所有生命的內(nèi)環(huán)境(如淋巴、血漿等)在外界環(huán)境發(fā)生改變的時候，能夠維持穩(wěn)定不變。對此，納德作出了哲學上的概括，認為“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性乃是自由和獨立生命的條件”。20世紀30年代，美國生理學家坎農(nóng)(Cannon)發(fā)展了內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，認為維持機體所必須的條件雖然總是都處于被干擾當中，但是卻具有糾正這些條件偏離的能力，它是身體的智慧，無需人的意識參與注Cannon W B.The wisdom of the body.New York：WW Norton，1932.。后來坎農(nóng)用哲學語言歸納內(nèi)穩(wěn)態(tài)，認為它“不僅是生命組織的共性，還適應于社會和一切組織系統(tǒng)”注Cannon W B.The wisdom of the body.New York：WW Norton，1932.。

內(nèi)穩(wěn)態(tài)在實踐中已經(jīng)成為很多學科的指導理論。雖然內(nèi)穩(wěn)態(tài)最初只應用于生物學領域，但由于其存在著哲學上的廣泛適用性與概括性，因而被迅速的應用到了幾乎是所有的學科，自從其誕生以來“已經(jīng)被推廣到一切組織系統(tǒng)”注蔡建文：《內(nèi)穩(wěn)態(tài):科學的嬗變與哲學的回歸》，《醫(yī)學與哲學》1989年第10期，第24頁。，并且“嬗變出神經(jīng)控制論、經(jīng)濟控制論、社會控制論、教育控制論等”注蔡建文：《內(nèi)穩(wěn)態(tài):科學的嬗變與哲學的回歸》，《醫(yī)學與哲學》1989年第10期，第25頁。，成為認識和研究社會的重要工具。“內(nèi)穩(wěn)態(tài)表現(xiàn)為內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和功能穩(wěn)定”注劉承宜、袁建琴、付德榮、王海霞、李江華：《以賽帶練的內(nèi)穩(wěn)態(tài)研究》，《體育學刊》第15卷第5期，第81頁。，基于內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的難以把握性，華南師范大學劉承宜教授把內(nèi)穩(wěn)態(tài)發(fā)展為功能內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論注C. Y. Liu, P. Zhu (Ed.). Intranasal Low Intensity Laser Therapy. Beijing: People’s Military Medical Press, 2009.50～413注功能內(nèi)穩(wěn)態(tài)(function-specific homeostasis, FSH)是利用負反饋機制穩(wěn)定生物系統(tǒng)功能的狀態(tài)。負反饋是抑制或減弱最初發(fā)生變化的那個成分所發(fā)生的變化的趨勢，使系統(tǒng)達到或保持平衡或穩(wěn)定。如社會的道德狀況出現(xiàn)下滑的狀態(tài)，引起了整個社會的重視并加強了道德建設的措施，反過來抑制社會道德破壞的狀況。，以功能是否穩(wěn)定發(fā)揮來把握事物的內(nèi)穩(wěn)態(tài)狀況，并在這一基礎上用內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論分析醫(yī)學、政治、法律等問題，把內(nèi)穩(wěn)態(tài)的研究進一步推向前進。

內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展與嬗變已經(jīng)確證，內(nèi)穩(wěn)態(tài)是一種具有方法論意義上的理論，對包括德育在內(nèi)的教育學、社會學、哲學等領域都具有普遍適用性，是認識客觀事物規(guī)律的有效工具。內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論完全可以用來指導德育工作的開展，為解決德育所面臨的時代挑戰(zhàn)提供新的啟迪。

二、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的內(nèi)涵

德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論有利于從傳統(tǒng)的思維慣性中跳出來，置身于開闊的視野中去觀察德育中的一系列問題，在新的角度實現(xiàn)對德育的宏觀把握和細微觀察。構建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，應當全面把握德育與內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論所蘊含的內(nèi)涵，找到兩者的結合點實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)的內(nèi)涵豐富，可以表述為以下幾個方面。

(一)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論是社會學與生理學的交叉而形成的理論，能幫助我們從心理學和生理學的角度認識德育的核心任務。內(nèi)穩(wěn)態(tài)是人格健全，身心健康的基礎，也是人適應社會的關鍵。國際病理生理學會前主席Kryzhanovsky GN認為，生物系統(tǒng)(包括心理系統(tǒng))內(nèi)外存在致病與康復兩種過程[注]這里所說的致病過程和康復過程，與醫(yī)學上的意義有所不同。這里致病過程是指原有穩(wěn)態(tài)被打破，康復過程是恢復原有穩(wěn)態(tài)或者建立新的穩(wěn)態(tài)。，前者讓生物系統(tǒng)離開內(nèi)穩(wěn)態(tài)，后者促使生物系統(tǒng)回到原內(nèi)穩(wěn)態(tài)或建立新內(nèi)穩(wěn)態(tài)。致病與康復過程的強弱對比不同，決定生物系統(tǒng)處于健康或疾病狀態(tài)。當致病過程強度大于康復過程，則系統(tǒng)處于致病狀態(tài)；當致病過程弱于康復過程，則系統(tǒng)處于或者很快達到健康狀態(tài)[注]Kryzhanovsky GN. Some categories of general pathology and biology: health, disease, homeostasis, sanogenesis, adaptation, immunity New approaches and notions. Pathophysiology. 2004 Dec，11(3):135-138.。內(nèi)在道德世界處于穩(wěn)態(tài)中的人們，其內(nèi)在的道德信念、政治理念等較好的與現(xiàn)實環(huán)境相適應，可以在社會中獲得較好認同。而一旦人的內(nèi)在道德世界遠離穩(wěn)態(tài)，則出現(xiàn)人無法實現(xiàn)內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的協(xié)調(diào)而處于病態(tài)當中，會導致情緒困擾，人格扭曲，行為異常等情況。

(二)打破人們低品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)，實現(xiàn)高品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)是德育的重要目的。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的穩(wěn)定程度就是內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，它由“內(nèi)穩(wěn)態(tài)抵抗外界干擾的能力和內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維持的功能的水平等因素所確定”[注]Dritschilo W. Earth Days：Ecology comes of age as a science.New York：Universe Inc，2004：65-77.。穩(wěn)定程度好的的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，則為高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，抵抗外界干擾和誘惑的能力就越強，保持自身德行的能力就越強；穩(wěn)定程度差的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，就為低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，抵抗外界干擾的能力就越低，就越容易在外界的襲擾面前喪失自己的道德判斷。當一個人的思想政治水平處于穩(wěn)態(tài)，我們認為這個人的思想處于平臺期[注]平臺期是指事物發(fā)展到一定的程度后，處于相對穩(wěn)定的水平，出現(xiàn)發(fā)展減緩、甚至停滯不前的狀況。這是生理學、社會學領域的一種普遍現(xiàn)象。。要突破平臺期，必須進行強度更大的或者是方式不同的超常規(guī)德育，打破原來較低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，促進人們建立新的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)。另外，促進康復過程可以提高內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，縮短新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)更替所需要的時間，延長內(nèi)穩(wěn)態(tài)穩(wěn)定的時間，從而達到提高人的思想政治水平、促進人格健全和排除外界干擾的目的。

(三)對各種應激源迅速反應是德育成功的關鍵，建立新的、高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)應利用好現(xiàn)實的應激因素。應激是指主體面對心理或者生理上威脅的時候，產(chǎn)生的一系列與威脅相關的特異性反應及一系列與威脅性質(zhì)無關的非特異性適應反應[注]特異性反應與非特異性反應：兩者都是人類在進化過程中獲得的，非特異性反應是指人與生俱來就有的抗體、行為與心理模式，無需外界的刺激而產(chǎn)生；特異性反應不是人與生俱來的，它需要經(jīng)歷刺激的過程(如學習)才能產(chǎn)生。在心理學上，特異反應是指外界刺激引起主體產(chǎn)生的心理與行為應答，非特異性反應是指人類與生俱來的行為與心理模式。，它首次由加拿大病理生理學家Hans Selye在1936年提出，現(xiàn)在已經(jīng)被應用到生理學、心理學、人類學、社會學等領域。應激作為一種改變?nèi)藗冊行睦砼c行為的重要方式，是突破德育平臺的重要契機。引發(fā)應激的因素稱為應激源，包括外部物質(zhì)環(huán)境、個體的內(nèi)環(huán)境、心理社會環(huán)境。德育過程中，應激源無所不在，能給人們思想帶來巨大沖擊的事物和現(xiàn)象都可以成為德育應激源，如社會突發(fā)事件、人們生活重大遭遇等。應激源會造成人們心理的一些列反應，打破人們原有的內(nèi)心穩(wěn)態(tài)，這時往往是德育的最佳時機。

(四)高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，需要不斷的訓練與重復來維持。德育可分為常規(guī)德育和超常規(guī)德育。常規(guī)德育針對處于平臺期而言，目的在于維持原有思想政治水平的相對穩(wěn)定。超常規(guī)的德育目的在于打破原有的穩(wěn)態(tài)，建立新的、品質(zhì)更高的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。當超常規(guī)德育進入了新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)后，人們思想政治水平進入新的平臺期，原有的超常規(guī)德育就會轉化為常規(guī)德育，用來維持新建立起來的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，如果降低德育強度，則內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)會下降，對抗外界干擾的能力會減弱。所需德育的強度與人的思想政治水平內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)、思想政治水平的高低有重要的關系。思想政治水平越高，維持平臺期所需的學習強度要求越大，兩者成正相關；內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)越高，維持平臺期所需的德育學習強度越小，兩者成負相關。因此，學生在學校接受了德育理論教育建立起思想政治穩(wěn)態(tài)后，在社會中接受了截然不同的實踐教育模式，只要維持一定的強度，依然可以維持原有穩(wěn)態(tài)。

(五)動機不同的人，其思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)也不同，因此德育不僅應當幫助人們養(yǎng)成良好的行為習慣，更應該幫助受教育者樹立正確的行為動機。不同人對同一現(xiàn)實狀況可以有同樣的行為選擇，皆表現(xiàn)出內(nèi)穩(wěn)態(tài)，但人與人之間內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)并不盡相同，這取決于人們的行為動機。例如：同樣是向有困難的捐助，人們會有不一樣的動機。有的人為了名，有的人為了利，有的人是出于同情憐憫之心，但無論如何，他們內(nèi)在世界處于穩(wěn)態(tài)當中。為了名或者利而捐獻的人，當捐獻不會帶來名利的時候，捐獻行為則變得不穩(wěn)定，內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)呈現(xiàn)下降趨勢；出于憐憫之心而捐獻的，捐獻更多出于內(nèi)在的需求而不是外界的回饋，外界變化對行為影響較小，因而其行為更加穩(wěn)定，內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)也就更高。因而我們可以得出結論，同樣是道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，品質(zhì)是可以不同的，它與人的行為動機息息相關。“當前,人們價值觀和信仰層面的社會心態(tài)不夠穩(wěn)定和成熟,涉及具體領域的社會心態(tài),信心和理性有所欠缺,特殊事件、特殊時期的社會心態(tài)比較脆弱和敏感。”[注]趙靜：《思想政治教育視野中的社會心態(tài)培育》，《河南師范大學學報》(哲學社會科學版)2012年第1期。這會影響到個人的內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)。

(六)從德育學習計劃的制定到人們思想政治水平穩(wěn)態(tài)平臺的建立是需要一定時間的。德育前后內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)相差越大，建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺所需要的時間就越長，兩者正相關；德育的強度越大，由舊的穩(wěn)態(tài)平臺到達新的穩(wěn)態(tài)平臺所需要的時間越短，兩者為負相關。“十年樹木，百年樹人”，德育是潛移默化、漸進而緩慢的。德育作為外在因素對人思想所起的作用，是外在影響到內(nèi)在變化的過程，新穩(wěn)態(tài)的建立只能在人內(nèi)在世界完成。因此在維持德育強度不變的情況下，新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)相差越大，所需時間也就越長。這告訴我們德育應當持之以恒，注意連貫性，避免操之過急。

(七)從德育學習計劃的制定到人們思想政治水平穩(wěn)態(tài)平臺的建立也是需要一定時間的。德育前后內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)相差越大，建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺所需要的時間就越長，兩者正相關；德育的強度越大，由舊的穩(wěn)態(tài)平臺到達新的穩(wěn)態(tài)平臺所需要的時間越短，兩者為負相關。“十年樹木，百年樹人”，德育是潛移默化、漸進而緩慢的。德育作為外在因素對人思想所起的作用，是外在影響到內(nèi)在變化的過程，新穩(wěn)態(tài)的建立只能在人內(nèi)在世界完成。因此在維持德育強度不變的情況下，新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)相差越大，所需時間也就越長。這告訴我們德育應當持之以恒，注意連貫性，避免操之過急。

(八)內(nèi)穩(wěn)態(tài)的理論表明，德育與智育是密切聯(lián)系的。現(xiàn)實中，我們發(fā)現(xiàn)如果把智育與德育截然分開，對思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的建立不僅沒有幫助，反而會降低思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，阻礙人們道德水平的提高。這是因為，德育與智育是相互影響的。現(xiàn)代心理學已經(jīng)證明，人的身心健康、社會評價狀況(包括思想政治表現(xiàn))會影響人們學業(yè)與職業(yè)表現(xiàn)(智商表現(xiàn))，人的學業(yè)與職業(yè)表現(xiàn)也會影響人的身心健康與社會評價狀況，“各行各業(yè)的佼佼者都是健康品質(zhì)較高的人群”[注]Kujala U M，Marti P，Kaprio J，et al. Occurrence of chronic disease in former top-level athletes Predominance of benefits，risks or selection effects?. Sports Med，2003，33(8)：553-561.。當?shù)掠c智育被融合在一起的時候，會出現(xiàn)一種相得益彰的現(xiàn)象。這就是為什么在教育實踐中會經(jīng)常出現(xiàn)學習成績好的學生其心態(tài)更健康，思想政治表現(xiàn)更佳，而成績表現(xiàn)差的學生思想政治表現(xiàn)也較差。

三、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的價值理念解讀

德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)是對內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論與德育理論的發(fā)展，它既糅合了內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論中對問題觀察與思考方法，也糅合了德育理論中已有的知識積累，是增強德育效果的有益嘗試，是現(xiàn)代不同學科交叉融合的必然。除了在理論層面的價值，德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論還為德育從內(nèi)容到方法層面提供指導，其價值意義可以詳而述之為以下幾個方面。

(一) 德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論指導德育方法的選擇

不斷更新德育內(nèi)容，不同階段采取合適的德育強度，注重問題式教學方法的應用是不斷提高人們思想政治水平的重要條件。根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，當前學校德育不同課程之間、大學課程與中學課程之間內(nèi)容重復，注重對受教育者進行理論灌輸，德育內(nèi)容和強度并沒有多大改變，屬于常規(guī)德育，頂多只是維持學生原有的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，并無助于人們思想政治水平的提高。要實現(xiàn)人們思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)和水平的提高，必須進行超常規(guī)德育，以更大的德育強度或者新穎的德育內(nèi)容迫使人的思想系統(tǒng)遠離內(nèi)穩(wěn)態(tài)，也即使人思想產(chǎn)生不平衡，然后通過各種方式促進人思想的康復，建立新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。超常規(guī)德育實際上是肯定了問題教學在德育中的地位。問題教學中，包括提出問題、分析問題，解決問題的過程，而超常德育契合了這樣的過程。超常規(guī)德育中，思想不平衡的過程是提出問題，產(chǎn)生困惑，思想痛苦的過程，進而引發(fā)人們?nèi)ニ伎紗栴}和尋求問題的解決方法，最終找到問題答案實現(xiàn)新的思想穩(wěn)態(tài)。

(二)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為如何維持穩(wěn)定的思想政治水平提供了路徑選擇

根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，要維持人們的道德平臺，德育就要具有連貫性，需要不斷學習鞏固，不存在一勞永逸的德育。內(nèi)穩(wěn)態(tài)平臺建立后，只要保持原有的德育強度，就可以維持原有的思想政治水平，降低德育強度則會出現(xiàn)人們思想政治水平下降的現(xiàn)象，而德育的強度需求與學習者的內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)有關，與德育的方式無關。當前我國德育領域重視理論教育方式，對相同或者類似的德育內(nèi)容不斷重復灌輸，這既沒有必要，也是違背了心理學上的規(guī)律，導致人們出現(xiàn)厭煩倦怠現(xiàn)象。因而，當學生的思想政治水平達到穩(wěn)定的平臺期后，以不同的德育方式維持穩(wěn)態(tài)，能有效克服德育過程中的心理倦怠現(xiàn)象，靈活地實現(xiàn)思想政治水平的穩(wěn)態(tài)。

(三)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)能讓我們更好的認識德育與專業(yè)教育之間的關系

通常認為，德育就是對學生進行灌輸式的教育，組織學生參與社會實踐，但是通常忽略了學生專業(yè)學習這種最主要的德育方式。實際上，智育與德育是相互影響和促進的，雖然現(xiàn)實中會出現(xiàn)高分低能、有才無德的現(xiàn)象，但通常專業(yè)成績好的學生，其思想政治表現(xiàn)也更好。究其原因，成績好的學生其內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)更佳，表現(xiàn)在思政政治方面，則是擁有更良好的心理素質(zhì)與社會適應力，抵抗外界消極干擾的能力會更強。因此，應當倡導德育和智育兩者的緊密結合，反對兩者對立或者截然分開的做法，在專業(yè)學習中要貫徹德育的內(nèi)容，在德育的過程中要貫徹智育的內(nèi)容，這樣才能縮短人們建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺所需要的時間，提高內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)。

(四)內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為提高與評估德育的效果提供指導

根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，要養(yǎng)成高品質(zhì)道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，行為教育比理論教育重要，而動機教育比行為教育重要。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)是由內(nèi)穩(wěn)態(tài)抵抗外界干擾的能力或適應性和內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維持的功能的水平等因素所確定，人的行為動機也會影響內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，因此，判斷人們的思想政治水平及德育效果，不是看學生的考試成績，也不是看學生的是非判別能力，更重要的是看學生的行為動機正確與否，以及是否具有抵抗外界干擾保持自身道德操守的能力。考試成績再高分，但是面臨外界的誘惑時，喪失對自己行為的掌控能力，知行分離，動機不良，很顯然難以說具有高的道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)。這就告訴我們在德育中除了注重人們的行為教育以外，還要注重受教育者的行為動機教育。在德育實踐中，要充分利用好“遭遇教育”[注]二戰(zhàn)后產(chǎn)生于德國教育學界的概念，是指我們?nèi)粘Ｉ钪型蝗慌龅降囊患虑椋菬o法預料的，迫使我們在兩種可能之間做出選擇，使我們的生活一下子發(fā)生變化。教育學家博爾諾夫認為只有少數(shù)重大的特定的經(jīng)驗可以稱作為遭遇，它們闖入人的生活，突然地、往往令人痛苦地中斷人們的活動，使之轉向一個新的方向。的作用，“遭遇”實際是一種應激源，把突發(fā)的、無法預料的事情作為教育的手段，引導學生處理好生活中的這些事情，這是強化學生正確的行為動機，對抗外界干擾的有效訓練，也是提高學生思想內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有效手段。

(五) 德育也要因材施教。根據(jù)道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，不同的人具有不同的道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，同為道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)其品質(zhì)也不一樣；因而同樣的德育方案，對于不同道德水平的人具有不同的效果。對于部分人來說這是超常德育，具有打破已有道德穩(wěn)態(tài)，建立新的高品質(zhì)內(nèi)穩(wěn)態(tài)的結果；而對于部分道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)本身就很高的人而言，這則是一種常規(guī)的道德學習而已。因此，制定道德教育方案的時候，必須針對個體的差異，對于不同年齡段、不同性格特點、不同教育基礎的人采取相應的德育方案，不能千篇一律。當前我們的德育就存在千篇一律的情況，不分學生的水平和專業(yè)，不分學生的基礎狀況，不尊重學生的個性化選擇，所學習的科目和難度都是一樣的，這無助于學生道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)的建立。

總之，內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論有著哲學上的廣泛適用性，在德育中的應用將會逐步被證明，它作為一種理論工具對于德育的貢獻，不僅僅是指導德育的開展，形成學科的交叉，它還提供了一種全新的思路，從動態(tài)的角度分析人內(nèi)在德性的形成、發(fā)展與維護，對保持人們身心健康有著重要的指導意義。因此，我們應當進一步發(fā)展并完善德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，引入生理學、心理學的知識指導德育的開展，以理論的創(chuàng)新來促進德育目標的實現(xiàn)。