原生態隴南民間社火的文化內涵初探
——以西和縣洛峪鎮剡莊村社火為例

剡自勉

(巴州黨校，新疆 庫爾勒 841000)

原生態隴南民間社火的文化內涵初探
——以西和縣洛峪鎮剡莊村社火為例

剡自勉

(巴州黨校，新疆 庫爾勒 841000)

原生態隴南民間社火具有神社火、武社火、俗社火三種文化形態，它包含著禮天的宗教文化、不同民族間的戰爭文化以及隴南人民的生活文化，是隴南不同歷史時期的歷史積淀，是隴南歷史文化的活化石。

神社火；武社火；俗社火；歷史文化

隴南位于祖國大陸腹地，處甘而接川陜與甘南藏區，是中原文化、巴蜀文化和西域文化交匯融合的地區，地理位置極其特殊。早在七八千年前這里就有人類繁衍生息，生活在這里的隴南先民們創造出了極其豐富的非物質文化財富。原生態隴南民間社火積淀了隴南不同歷史時期的歷史文化，從考古學上的“立眼人”文化、傳說中的伏羲文化、有文獻記載的秦文化到近現代文化等等，都可在隴南社火中找到它們的文化蹤跡。剡莊是隴南市西和縣洛峪鎮的一個普通村莊，其社火傳承的原生性因其地僻位偏而保留得完整且具典型性，窺此一斑，則可見原生態隴南民間社火之全豹，發掘出隴南民間社火之內涵。

一 神社火

剡莊社火是典型的神社火，晚間以燈火形式演出，傳統意義上的民間社火都有祭祀“社”神的意味，但剡莊社火在出燈與卸降①時都沒有禮社的具體行為，說明其祭祀用意不只限于禮社，而有更寬廣的蘊涵與歷史淵源。

1.出燈。出燈必須選擇農歷吉日吉時，龍燈是剡莊社火的頭燈，是用竹、木等作原材料而制成的，龍的頭面用彩紙裝飾，龍身以繩為筋以白布為皮，內燃蠟燭，活靈活現，英耀神武，是夜空中獨特而神圣的人文景觀。出燈時龍燈面朝喜神方位，鼓和鈸應和打著專門為龍壯膽鼓勁的三環套。社火起身時，總社火頭望天柱香燒紙，其他社火頭鳴炮，牛角號聲“吽斗吽斗”地吹起，那是龍的聲音，龍吼叫著起步了，社火也就活了。出燈意味著社火開始了，但出燈還有另外一個具體任務“蜿莊”，就是龍燈帶領手燈隊和民間出具的燈籠隊伍組成的燈隊在自己村的土地邊界線上走一圈，以燈火形式告知神靈本村疆界，將自己的村莊圈在燈隊路線中，叫做“蜿莊”。《春秋繁露》載：“冬， 舞龍六日， 禱于名山以助之。”“蜿莊”的民俗理念，就是以社火的形式祭祀神靈以求其降吉去兇，保佑舉村清平，五谷豐登，六畜興旺。如果本村哪家沒有被劃定在這個范圍內，民間說法是這年神靈將不再保佑這家人。因此，蜿莊前社火頭總會精心設計蜿莊路線，確保這種例外不會出現。

2.與神有關的社火節目。舞龍燈也叫“耍龍”，耍龍是剡莊社火對伏羲文化的民間記憶。剡莊的地方神俗稱“方神爺”，也叫“龍王神”， 被供奉在爺祠里，爺祠是伏羲文化最早的祭祀神靈的圣所，爺祠建在一村共飲的水泉邊。早在人類童年時期，人們對水懷著既感激又恐懼的心理，是水成就了萬物，養育了人類，但洪水又不時給人類造成滅頂之災。對水的珍視與敬畏促成了人們對龍神的崇拜。龍是方神的活現，耍龍也有與龍神同樂的蘊涵，其旨在悅神以求來年風調雨順。《打傘》節目的唱詞多處出現“天上的某物(如“云朵”“霜霜”等)是什么人兒的？”宛如屈原的“天問”。剡莊社火中有個反穿皮襖類似順口溜的節目，表演者手舞馬尾刷，大聲喊著“頭頂雞蛋凹(wa，去聲)凹子，身穿皮襖架架子，凹凹凹，上來了！凹凹凹，下去了！……”沒有人能說清它的來龍去脈，也沒有人能把所有的內容記清，愚下竊以為他是羌族釋比(巫師)形象的民間記憶，正確與否，不得而知。正月十五白天獅子要逐戶驅邪、拔除不祥，則與《周禮·夏官》所云類似：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難(儺)，以索室毆疫。”

3.卸降，就是結束社火。是夜，唱把式必須在社火曾經耍過的場地執傘或者旗子載舞再唱一次，意即收瘟，叫做掃場子。掃完場子，社火也就在這些場地退出了禮神序列。接下來就是最后一次意猶未盡的演出，大家爭先恐后匆匆演唱一會兒后，大人小孩便跟著社火頭簇擁著龍燈去村外遠離人家的地方，送社火升天。龍燈照樣要面朝喜神方位，總社火頭望天柱香燒紙后，大家便哄搶“龍”須龍毛和手燈花以帶回家驅邪避瘟，然后社火道具中的紙活與竹活部分被燒掉，龍便被送上了天。參加過演出的人員必須柱香燒紙跳火堆燎身子，其他人員也跳火堆以趨吉，這樣大家就還原了村民身份，回到了正常的生活秩序中。卸降可能源于煙熏火燎這種最古老的祭祀形式，《周禮》以燔燎為大祭，《禮記·祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也。”卸降后，村民返村必須黑燈瞎火，不發一言，以避免引兇神進村。

隴南神社火除了節目中具有有關神靈的內容外，從社火開始到結束的各種儀式都具有祭天的意味，“隴南仇池地區與陜西邊境，就是中國古代天文化的發源地。”[1]隴南神社火就是伏羲后裔的民間祭天形式。

二 武社火

剡莊社火還有一個名字叫“武瘟”，這可能是所有隴南社火都具有的一種普遍性質，它是隴南人民生存戰斗情景與戰爭文化的縮影。

1.生存戰斗情景的再現。隴南是早期伏羲文化的發祥地，圣人伏羲在帶領他的人民走向文明的同時，為了生存而與大自然的斗爭在所難免。龍是神的化身，剡莊社火中的耍龍是不是包含了伏羲先民企圖駕馭神靈而為自己服務的早期巫術內容？耍龍是不是也包含著降服龍的努力與構想？耍獅子是社火中的傳統節目，但剡莊社火中的獅子不是耍的而是打的，與獅子有關的節目不叫“耍獅子”而叫“打獅子”，其表演程式是：一壯士牽著獅子進場，轉一圈后放開獅子，壯士開始面對獅子打拳，獅子隨著壯士的節奏舞動，壯士不時用拳頭或者腿腳擊打獅子。如果表演的武術節目是器械類，則將器械擊向獅子，獅子配合而舞，最后獅子作馴服狀，壯士牽著獅子離場。“打獅子”的表演節目正是伏羲先民戰勝狼蟲虎豹的情景再現，是伏羲氏教人們漁獵畜牧而馴服家畜家禽等動物的模擬。也許，從另一個側面講，“打獅子”節目的文化內涵更在于表達早期人類馴服獅子等猛獸的本能理想。

2.不同民族間戰爭情景的縮影。隴南是秦滅六國的大本營，也是宋金對峙的前沿陣地，更經受過抗元反清等諸戰爭的洗禮。隴南人民將參加戰斗的組織模式置換到了社火中。組織社火手燈隊叫“派身子”，參加者必須化妝成“媳婦”模樣，叫做“包身子”。“出身子”是強制性的，就像戰爭時期的征兵。《曳馬》的節目就是訓練探馬，“其歷史淵源應為古代戰爭時期軍隊中的探馬。在社火隊中，探馬的主要任務是聯絡、組織和維持演出秩序。”[2]“南鄉一般為武探馬”[3]剡莊社火的探馬也稱“馬排子”，他們腰系銅鈴皮帶，背插四面白邊鑲龍紅旗，手持馬鞭。表演時，先放馬，曳馬的人向四方推拉探馬然后放開，探馬沿著場子相向跑圈，曳馬的人則在場子中間打拳，這種武術表演用意其實是炫耀武力，武術表演愈猛烈，探馬跑得愈快。剡莊社火的武探馬是由小孩扮演的，相當于戰爭時期的兒童團。武術表演結束后，武術表演者收馬。最精彩的元宵節蜿花燈則像今天的軍事演習，燈的數量展示的是人口數量，相當于戰爭時期的軍隊數量。其時，土銃、三眼銃、大炮仗、長鞭炮、雷管、炸藥包響聲震天，給人一種正在戰斗的感覺與體驗。

3.不同姓氏間生存博弈的再現。隴南的村莊大多由不同姓氏的家族組成，不同家族之間的生存矛盾在所難免，矛盾累積的結果，便借社火的形式爆發出來。所采取的基本方法，便是當該家族壟斷了社火資源后，在耍社火期間，社火頭造謠說某某貶斥社火，然后社火隊便揚言要將社火燒至該家，意即將瘟疫引至該家，然后挑著龍燈向該家進軍，雙方以家族為單位劍拔弩張，沒有社火資源的這方如果主家厲害便會準備炸藥包土銃揚言只要進入他家莊基地界，打死人不負責任。若雙方力量相當，火并之勢便會被第三方調解而平息；若沒有社火資源的這方軟弱，社火頭便真會將社火燒至該家，給這家人造成強大的心理壓力。村內不同姓氏間武裝斗爭的延伸，就是村與村之間的斗爭，具體表現在耍社火民俗與外村人看社火的民俗上。社火是以村為單位組織的，社火的表演者只能是該村村民，絕不容許外村人進場表演，在這個意義上，社火就是身份認同。外村村民來看社火，進村必須畢恭畢敬說話小聲形同禮神，面對社火，只許稱贊，不許貶抑。一旦有人冒犯了社火，立馬便會招來社火村村民的群毆。極端的例子是有的村莊打出了人命，反成訟案。

4.社火中的統一戰線。沒有社火的村莊可以請外村社火到本村演出，其實是借社火道具和手燈隊伍的裝飾氛圍自己演出。社火會不會蒞臨該村，則取決于兩村歷史上的關系。社火到來時，該村打鼓鳴鑼放炮仗設酒桌歡迎；社火到來后，該村負責社火安全，然后兩村村民同時在一個節目里演出。共同演出增進了友誼，擴大了人緣，社火在此起了聯絡村與村之間關系的橋梁作用，很像戰爭時期的統一戰線。這種統一戰線關系還表現在“軍演”時各村的響應上，當社火隊伍蜿燈至山頂時，其炮聲、土銃聲會引動鄰村人觀看，關系好的村會朝天鳴槍(土銃)，意即支持社火；關系不好的村則會朝著社火隊伍的方向開槍，此時社火隊伍則一致朝該村方向開槍，當然由于距離太遠，土銃不會傷到任何人，但夜空中火藥沖出槍口時火焰的方向則可見其意圖。這樣，敵我就在社火開始時一目了然了。這種敵對最終會在看社火時以打群架的方式發泄出來。

隴南社火具有戰爭文化的所有特征，從早期生存戰斗到后來軍隊中的探子、征兵、軍演直至統一戰線，隴南社火都幾乎完整保留了下來，所不同的只是戰爭時期的緊張空氣與恐怖氣氛被巧妙地置換成了另外一種形式。

三 俗社火

1.傳承農業生產、生活知識。隴南是遠古氐羌民族的家園，隴南社火中的放羊曲就是氐羌人的游牧記憶，它詳細描述了12個月中放羊的最佳地點與該月羊喜歡吃的植物以及羊的圈養方法。《纜橋擔水》的節目是擴散后融入漢族的氐羌人的生活記憶，它用高亢嘹亮的歌聲傳達著自己民族家園的信息(西和縣蒿林鄉纜橋遺址被證實是氐羌文化)；《務牛》則是放牧與耕種的再版，其中包含著“胡麻撒在浮皮子，洋芋戳在煉底子”②的農耕經驗；而《想望》中的“種下的番麥③牛角大，種下的洋芋牛頭大”則企盼豐收；咒罵的語段“寒家烏鴉吃上折個翎膀，④賊娃子吃上不得回鄉，老鼠吃上死在窟窿門上，狙貍貓⑤吃上害個牙瘡”則企圖保護自己的勞動果實。《后漢書·祭祀志》云：“靈星祠舞者，童男十六人，舞者象教田。初為芟草(割草)、次耕種蕓耨，驅嚼(驅鳥)及獲得刈春簸之形，象其功也”。《務牛》似乎脫胎于“靈星祠舞”。在這種熱鬧的娛樂中，農耕經驗被代代相傳。送飯曲則明顯有著隴南的地貌特征：“山又大來路又加遠呀，喉嚨澀著哎喲叫呀叫不喘⑥呀！”《婆媳推磨》是傳承碾谷的知識；《講船》則是遠古隴南大水行船的歷史記憶，其敘事方式很像《水經注》以水為經以沿途物產為緯的記述：“……雙廟子來石家關，下去就是鷂子灣，砂鍋子擺下兩大灘……”“織手巾”、《打秋千》中的“紡棉花”等則是對“女織”內容的傳承……

2.教育村民。剡莊社火倫理色彩明顯，具有傳統的教育教化功能。社火曲中的歷史人物所具有的仁義禮智信的品質特點，實際上是人們企盼的道德楷模應該具有的優秀品質，比如《趙匡胤千里送京娘》的曲子中凸顯的重信重義的價值取向，《三結義》中的兄弟情誼，這些都在傳承歷史知識的同時傳播了倫理道德價值，有效地維護了村民秩序；《敬狀元》教育子孫考中狀元，有著明顯的功利傾向與重文色彩，《人家男子讀書郎》也與此同類；《三娘教子》中張揚的“孝道”，《小姑賢》對賢惠的贊美，則有著明顯的棄惡揚善的觀點；此外表現村民愛情觀的曲子也不少，《小青稞》就是一例，它以女主角自我敘事的方式，鞭撻了男主人公小青稞的薄情寡義，贊美了女主人公對愛情的忠貞不渝；最讓人忍俊不禁的是用民間語言刻畫的三國歷史人物莽張飛性格的柔情面：“關羽斬了貂蟬女，張飛哭得淚漣漣。”……社火是民間倫理的載體，反映了民間倫理的主題，它通過節目樹立楷模，實現了教化功能。

3.娛樂村民。社火是男女老幼都可參與表演的活動。剡莊社火最受小孩青睞的是《打秋千》， 秋千懸在半空，形似筒車，四個小孩提著提燈坐在秋千上就像吊在筒車上的竹筒，大人們扶著秋千輪子上下轉動，唱把手唱著秋千歌，“媳婦”載著手燈子，不同年齡的人在這個節目里和睦相處，其樂融融。《張谷背老婆》的節目具有恐怖色彩，以嚇人著稱；丑角則以引逗全場爆笑為能事；《店婆夸店》用民俗語匯夸張了店的特征：“我的店兒香又香，辣椒調和加大香；我的店兒臭又臭，上坡里⑦掛的死狗肉……”夸張的語言加上滑稽的動作，人們在欣賞欲中不知不覺地把場地擠沒了，探馬開始打場子……這樣，表演者樂在被欣賞的喜悅中，觀看者陶醉在社火輕松的氛圍中，剡莊人的新年，就是這樣在這種娛樂的社火文化中度過的。

原生態隴南民間社火是隴南農民群眾自我表演自我欣賞、自我娛樂自我陶醉的文化形式，隴南人民在歲尾年頭通過它來表達豐收的喜悅，創造喜慶、熱鬧的氣氛。它在村民們辛勤勞動與舒緩身心的過程中發揮著重要的調節作用。

原生態隴南民間社火是隴南群眾文化中的一朵耀眼奇葩，是活在隴南民間的隴南歷史文化，是隴南憨厚樸實的農民群眾至真至純的歷史記憶，是隴南歷史文化基因的載體。無論是它的禮神序列所包含的天文化，還是節目表現出來的戰爭文化，抑或是反映隴南人民生產生活的俗文化，其所表露出的隴南民眾性格、傳承的隴南民間信仰、體現的隴南人的價值取向，折射出的隴南人民的生產生活方式，無不打著明顯的隴南烙印。隴南自古以來就是一個多民族聚居的地區，原生態隴南民間社火就是各民族文明匯流的結果，是存在于隴南這個特殊區域的特殊民間文化形式。今天，原生態隴南民間社火的文化張力在繼續塑造隴南民眾性格、傳承隴南民間信仰、形成隴南人的價值觀等方面仍然發揮著不可替代的巨大作用。原生態隴南民間社火的文化內涵是構成隴南民間社會的潛在因素，是隴南民間社會的靈魂。

注釋

①卸降：耍完社火后將社火用具中的紙活燒掉，意即結束。

②煉底子：犁地時犁溝的最深處，俗稱杠溝的最下端。

③番麥：玉米。

④翎膀：翅膀。

⑤狙貍貓：松鼠。

⑥喘：應聲。

⑦上坡里：屋內背墻正中央八仙桌上方懸掛中堂與對聯的地方。

[1]袁智慧.仇池與中華民族早期的聯系[N].天水日報，2010-5-24.

[2]余永紅.西和“黑社火”系列造型及圖像的藝術特征[J].甘肅高師學報，2008(8)：4.

[3]西和縣志[M].西安：陜西人民出版社，1997(6)：617.

ClassNo.:G127DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

OntheCulturalConnotationofPerformanceofFolkShehuoinLongnanRegion

Yan Zimian

(Bazhou Party School of CCP，Korla, Xinjiang 841000，China)

There are three forms of performance of folk Shehuo in Longnan region , i.e. the Shehuo for God , the Shehuo for War and the Folk Shehuo The performance of folk Shehuo implies the religious , war-oriented cultural connotation and the life of people living in Longnan region . The folk shehuo performance is a representative of historical culture of Longnan people.

Shehuo for God；Shehuo for war；folk Shehuo；historical culture

剡自勉，碩士，講師，巴州黨校。

1672-6758(2013)06-0135-3

G127

A