萊斯利·希爾科作品中的敘事雜糅特征

宋薇

(大連外國語學院 公共外語教研部，遼寧 大連 116044)

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萊斯利·希爾科作品中的敘事雜糅特征

宋薇

(大連外國語學院 公共外語教研部，遼寧 大連 116044)

美國著名印第安裔女作家萊斯利·希爾科在其作品中通過口述傳統、神圣典籍和神話故事力圖保存自己的文化和歷史，同時將印第安傳統文化元素與現代西方寫作技巧相融合，將部落文化與當代主流文化相結合，通過敘事方面的“第三空間”來反抗殖民者的權威，構建自己的文字復興策略。

萊斯利·希爾科；敘事；雜糅；后殖民

一、引言

隨著多元文化的深入，中心與邊緣界限的消解，一些處于邊緣的少數民族族裔文學開始進入主流文學，美國本土文學也在20世紀60年代開始了復興之旅。作為其代表人物之一的萊斯利·馬蒙·希爾科將自己的作品深深植根于印第安傳統文化，并借鑒西方經典文學傳統，使其作品產生了巨大的藝術魅力。

于20世紀80年代異軍突起的后殖民理論作為當代多種政治文化理論的集合性話語，為文化研究提供了更為廣闊的視域，使少數族裔文化能夠重新認識并重新定位其民族文化，尤其為當代印第安部落的生存和發展提供了啟示(朱鋒穎, 2009:126)。新生代后殖民理論家霍米·巴巴雜糅理論的一個具體表現是模擬。西方殖民者在殖民地采取一種文化同化策略，讓殖民地人民學習、模仿宗主國并進一步認同宗主國的文化，因此模擬是一種有效的殖民主義權力和知識的策略。但被殖民者在模仿宗主國文化的同時又對其進行改變，從而使殖民文化身份變得混雜，威脅權威文化身份。霍米·巴巴又將雜糅理論進行擴展，把雜糅性從殖民主義情景擴展到了包括當代各種身份政治在內的更大的范圍中，“對于主流文化內被邊緣化的文化，它們同樣可以通過闡釋自己的位置、解讀主流文化，與此同時主流文化雜交，從而對主流文化身份進行改寫，賦予自己的文化身份權威性”(賀玉高，2006：73-80)。本文將以霍米·巴巴的“文化雜糅”理論為依據,解讀希爾科作品中的敘事雜糅特征。

對于少數族裔作家，尤其是女性作家而言，表達個人和部落的情感關鍵是找到一種多重的敘事聲音和風格來構建起個人和民族的歷史和未來。希爾科小說敘事中精心構建的印第安部落神話和傳說喚起了人們對古老印第安民族文化的記憶，同時希爾科巧妙地將這些傳統文化符號編織在充滿著無限張力的文本之中，將印第安部落傳統與歐美敘事文學的多種經典形式相融合，雜糅出一種獨具特色的敘事風格。

二、《典儀》：印第安口述傳統與非線性、復合式情節相糅合

美國印第安人具有獨特的口述傳統，Kenneth Lincoln曾強調口述傳統在部落生活中的重要作用：“口述故事能將每個印第安成員聯合起來，在口述的過程中，人們共享信息，并傳遞部落的價值和觀念。聆聽這些故事有助于保持印第安部落的技藝和文化，記錄印第安歷史”(Lincoln，1983：223)。因此，口述文化在種族傳承中起到了不可磨滅的作用，能夠使本部落古老故事和文化精髓代代相傳，由此使部族成員產生強烈的歸屬感和身份感。從這個意義上說，口述文化通過語言表達了事實，并進一步創造了事實。但隨著白人入侵的幾個世紀以來，印第安文化受到主流文化的侵蝕，印第安古老語言也被禁用，年輕人都要學習和使用英語。“因此對口述傳統的保持就是為了抵制歷史敘述的權威性，否定英語是作為殖民統治的特許語言”(宋薇，2012：43)。希爾科就力圖創作出既有書面文學又有口頭文學能力的作品(Morrison, 1984: 340)。小說《典儀》就像是一位老者在慢慢講述一個發生在很久以前的拉古納普韋布洛族的神話故事，因為在小說首尾分別是一首講述印第安神話故事的詩歌，并且文中又以九首詩歌相互輝映，完成整首故事的講述。在小說的結尾，塔尤的祖母聽說艾摩因殺死了品齊而被族人驅逐出部落后，說“我肯定是老了，因為周圍的一切對我來說已沒有新鮮感，這些故事我都聽過……只是名字換了而已”(Silko, Ceremony, 2006: 242)。

希爾科又將這種口述傳統與西方現代文學的經典敘事模式合理融合，雜糅出自己獨具風格的敘事特征。小說《典儀》全文不分章節，情節敘述破碎、間斷，將毫不相關的情節拼湊在一起，不符合傳統的線性敘述模式，而且穿梭在塔尤的夢境與現實之間。希爾科借用這種非線性的多重敘述手法突顯出現代印第安人處在文化邊緣的尷尬立場和艱難困境。此外，希爾科還采用了主次復合式的敘事情節。主情節是主人公塔尤飽受戰爭記憶折磨，接受印第安典儀的洗禮，最終遇到了賽恩、找到了斑點牛，完成了自我身份的探尋的故事。次情節是“谷物之母”遭到人類的背棄而下到地下四層界，從此人間干旱無雨，人們飽嘗饑荒之苦，于是人類請求蜂鳥和飛蠅前去求情，最終“谷物之母”終于同意降雨，人間萬物重新復蘇的神話故事。兩者遙相呼應。希爾科將現代塔尤的故事鑲嵌在印第安古老神話之中，并采用非線性復合式的敘述情節，使小說的藝術表現新穎，富有美學魅力。

三、《死者年鑒》：拉古納部落敘事與大眾媒介相糅合

在小說中，希爾科引用了“失傳的”瑪雅人年鑒的許多篇章。年鑒在印第安人生活中起著至關重要的作用，幾代印第安人不惜一切代價保護著年鑒。因為年鑒能告訴印第安人他們來自哪里，他們是誰，記錄著他們的歷史。“如果故事丟失了，那么人也丟失了；祖先的精神要靠故事才能被喚回”(Silko, Almanac, 1991:316)。小說中，這部瑪雅年鑒的手稿雖然已經殘破不堪，卻承載著印第安人燦爛豐富的傳統文化。這份來自遙遠時代的年鑒手稿竟然能奇跡般地世代相傳沒有丟失，恰恰說明了印第安人的文化之脈從未被割斷。祖母亞米是年鑒的持有者，她參加了墨西哥戰爭，并且幸免監禁。得知她時日不多，祖母亞米把瑪雅年鑒的手稿和相關筆記交給她的雙胞胎孫女麗卡和吉塔，并向她們解釋了其中記錄的古老故事、歷史敘事和其他交錯復雜的信息。此后，吉塔不再工作，開始修復殘破的年鑒手稿，并在快到60歲的時候，終于完成這一偉大的事業。還有保護這一年鑒的四個印第安孩童從大人口中得知“這本書”是他們部族人民經歷過的所有歲月的“書”。這些歲月都是鮮活的，而且會再次發生。因此必須不計代價地保存好這本書(Silko, Almanac, 1991:247)。

《死者年鑒》中的古老年鑒記載著很多預言，其中拉古納部落的蛇型石像將福佑印第安人，喚醒印第安人的意識，領導印第安人團結一致推翻白人的殖民統治。因此，保護年鑒、保護歷史就是解構白人殖民統治的有力武器。年鑒記錄了印第安人的種種苦難，目睹了印第安人的流離失所，同時也見證了印第安人頑強不屈的信念和精神，尤其是他們反抗白人殖民統治的決心。小說中描寫了安吉麗塔、克林頓、斯德林等人的抗爭。這些都印證了年鑒中的預言：印第安人在經歷重重磨難之后最終將驅逐白人統治者。印第安人相信年鑒的力量能讓美洲大陸所有的部落人聯合起來，團結抗爭，奪回土地，建立同一世界，同一部落。

同時希爾科運用多重人物視角和多條敘事線索將拉古納部落文化敘事與歐洲中心論敘事相對比，用這種雜糅的敘事文體反映當前美國土著文化遭受的經濟、政治侵害以及文化的侵蝕。白人入侵以前的印第安觀念和精神已經不復存在了，現在的印第安文化身份充滿了復雜性和異質性。小說中的很多角色雖然擁有不同的出身和信念，但卻擁有相同的使命，那就是編撰印第安人自己的歷史，與白人主流歷史相抗衡。

印第安神圣典籍和年鑒本是其部落神圣宗教的體現，記錄并傳遞著印第安古老歷史，但希爾科通過對年鑒和典籍的追蹤和保護來揭示其中攜帶著的殖民歷史，反映印第安人受白人主流文化侵蝕而對部落傳統的丟棄，并將其轉變為反抗殖民文化統治的方法和策略。

四、《黃女人》：印第安神話故事的改寫顛覆表現當代印第安女性精神

《黃女人》是希爾科短篇小說集《講故事的人》中的代表作。故事的女主人公被剛剛認識的那個男人稱作“黃女人”，這一個名字就足以讓讀者了解這是一個大家熟悉的印第安部族自我尋求的故事：印第安部落中有一個黃女人，她常常去河邊打水，在河邊被卡其那神擄走，從此消失。若干年后黃女人回來了，只是身邊多了一對雙胞胎兒子。讀完全文可以得知，這樣一個篇幅不長的小說中包含了這個完整的具有鮮明印第安氣質的神話傳說。然而，黃女人這個傳說并不像《典儀》中印第安神話那樣只是作為整個故事的框架，而是滲入到小說的深層敘事中，并且希爾科對傳說中的黃女人進行了微妙的改寫，顛覆原來神話中女性的原型形象，讓土著女性走出神話，直面現實。

全文交織在“黃女人”的故事和現實生活之中，交織在女主人公對家庭生活回憶的平淡寧靜和對神秘男子的好奇、恐懼、沖動、激情之中。起初她還認為自己與黃女人不同，黃女人是遙遠神話中的人物，而“我上過學，我們這里還有公路和汽車，這些都是黃女人從來沒見過的”(西爾克，2007：11)。漸漸地在與土地、河水的接觸和聯系之中，她完成了對傳統的繼承和沿襲。小說中女主人公在回家的途中沒有走大路反而沿著河岸的老路走，暗示著當代印第安女性將傳承古老的“黃女人”神話。同時她也看到當今交通運輸的發達，各種車輛穿梭往來，白人入侵產生的殖民地和保留地，所有這些都表明現代印第安女性的生活環境已經不同于黃女人了，她們還要在真實的環境中繼續掙扎，繼續生活。美國和全世界的公眾都要正視這一特殊群體的存在。

五、結束語

希爾科分別通過口述傳統、神圣典籍和神話故事來力圖保存自己的歷史，反抗殖民者的權威。同時將印第安傳統文化元素與現代西方寫作技巧相融合，更是將部落文化與當代主流文化相結合，既在文化觀念上迎合了當代讀者的審美趣味，也實現了形式和內容的契合，現代與傳統的結合，過去與現實的融會。本文從后殖民視角審視在美國主流文化壓迫下的印第安裔作家在對抗美國白人文化中所采用的文字復興策略，也從敘事方面證明追尋文化“第三空間”的可行性。

[1]Lincoln, Kenneth. Native American Renaissance[M]. London: University of California Press, 1983.

[2]Morrison, Toni. “Rootedness: The Ancestor as Foundation.” Black Women Writers (1950—1980): A Critical Evaluation. Ed. Mari Evans[M]. New York: Doubleday, Anchor Books, 1984.

[3]Silko, Leslie Marmon. Ceremony[M]. New York: Penguin Books, 2006.

[4]Silko, Leslie Marmon. Almanac of the Dead[M]. New York: Penguin Books, 1991.

[5]賀玉高.霍米·芭芭的雜交性理論與后現代身份觀念[D].北京:首都師范大學，2006.

[6]萊斯利·馬蒙·西爾克.黃女人[J].翟潤蕾，譯.外國文學,2007，(1).

[7]宋薇.回歸與雜糅：《典儀》的后殖民解讀[J].短篇小說,2012，(11).

[8]朱鋒穎,吳憲忠.后殖民理論與多元文化[J].北方論叢,2009，(4).

On the Narrative Hybridity of Leslie Silko’s Major Works

SONG Wei

(Dalian University of Foreign Languages, Dalian, Liaoning 116044, China)

Leslie Marmon Silko, a prominent Native American Indian writer, tries to reserve her tribal culture and history with oral tradition, old record and ancient myth, and also hybridizes traditional American Indian culture with western literary techniques, combining the tribal culture with the contemporary mainstream culture, resisting the colonial authority and reconstructing cultural resurrection strategies by building “the third space” in narrative.

Leslie Silko; narration; hybridity; post-colonialism

2013-01-05

2012年大連外國語學院科研項目青年項目《后殖民視域下的萊斯利·希爾科作品雜糅特征研究》(2012XJQN35)；大連外國語學院第四批重點課程

宋薇(1981-)，女，遼寧大連人，英語語言文學碩士，講師，主要從事英美文學研究。

I106

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1008-469X(2013)02-0054-03