中國生態美學研究發展概述:1994－2012

吳素萍

(麗水學院，浙江麗水 323000)

20世紀50年代以來，隨著全球工業化的發展和經濟的迅速增長，出現了人口膨脹、能源危機和生態失衡等世界性問題，而這一切都使得傳統的人類中心主義價值觀受到了巨大挑戰。著名的生態學家和社會學家唐納德·沃斯特指出:“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統本身，而在于我們的文化系統。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”［1］當人們將生態問題與審美活動作為有機的整體來進行考察，并將考察的成果向學科建構的方向推進時，生態美學應運而生。

一 生態美學的學科定位

“生態美學”從字面上看就是生態學與美學的結合，即從生態學的方向研究美學問題。那么到底應該如何具體理解生態美學?對此國內許多學者都給出了自己的不同看法，目前相對成熟且影響較廣的是以下幾種生態美學觀:

徐恒醇認為，生態美是在主體的參與和主體對生成環境的依存中取得的，生態審美觀的確立是生態美產生的主體條件。離開了主體的生態審美需要和生態審美活動，生態美便無從談起，它體現了主體的內在和諧與外在和諧的統一。徐恒醇的論述中注重生態美學對生活環境、生態環境、生活方式的實用價值，具有生活論美學的特征。

曾永成認為，生態美學要立足于馬克思的生成本體論的人本生態觀，基于人本生態觀的美學，可以在生命活動的節律感應中找到審美活動的生態本原，以“自然向人生成”的根本規律確立審美價值的生態尺度，從生態進化和人性生成的高度對精神之美進行本體性定位，并揭示自然之美對于人性生成的生態意蘊。［2］

袁鼎生提出了“生態審美場”是生態美學的元范疇，強調了采用生態方法研究美學的意義，認為科學審美是生態審美的中介，并由此提出了“天性”“天態”“天構”“天化”的生態美學體系。

目前關于生態美學的論述集大成者是曾繁仁先生。曾先生指出，生態美學“是指在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態。這是一種人與自然和社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的嶄新的生態存在論美學觀”。［3］

在此之后，關于生態美學觀的探討并沒有停止。在第四界全國生態美學學術會議上，中華全國美學學會副會長聶振斌認為，生態美學就是要研究環境如何為人提供審美觀照，如何使人產生審美快樂，如何提高人們的生活質量;中南大學毛宣國教授認為，生態美學研究的基本出發點是人而非自然，美學研究是對人自身而言的，沒有人類社會實踐和生存的需要，也就無所謂美與不美的問題;山東師范大學楊守森教授認為，生態美學應當是關于美的生態的研究，其價值在于啟發人們按照美的原則建設現代生態;浙江師范大學劉彥順教授則認為，生態美學研究的是自然生態空間中美感的形態、內涵、特性、構成等屬于造物層面的問題與藝術美的區別，是一種關注處在生態空間環境中身體審美體驗的世界觀。［4］

概而言之，生態美學是“從生態哲學的視野、生態科學的原理、生態倫理學的情懷和自然美學的方法研究人與自然、社會、藝術的審美關系，強調生克互濟、形神和諧的整體美。”(此定義由全國科學技術名詞審定委員會公布)這種新的美學理論形態著重以一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系。

二 我國生態美學研究的發展歷程

中國的生態美學研究始于20世紀90年代中期。1994年前后，伴隨著“生態批評”的發展，中國學者提出了一種新的美學觀念:“生態美學”。時至今日已成為一門新的學派——“生態美學派”。縱觀中國生態美學研究的發展歷程，大致經歷了三個階段。

1.20世紀90年代:孕育階段。

在漢語學界，公認最早使用“生態美學”這個詞的是臺灣學者楊英風，他在1991年初的《建筑學報》上發表了《從中國生態美學瞻望中國建筑的未來》一文，這是國內第一篇比較完整系統的有關生態美學的文章。

1994年，一篇具有一定理論深度的文章出現在美學界的視野之下，即李欣復教授發表的《論生態美學》(《南京社會科學》1994年12期)一文，文中論述了生態美學的產生、基本原則和發展前景，并提出了“生態平衡是最高價值的美”“自然萬物的和諧協調發展”“建設新的生態文明視野”等三大美學觀念。同年涉及生態美學的文章還有陳清碩的《生態美學的意義和作用》(《潛科學》，1994年第6期)、佘正榮的《關于生態美學的哲學思考》(《自然辯證法研究》，1994年8期 )。

1999年10月，海南作家協會主辦了“生態與文學”國際研討會，這是我國第一個生態文學方面的國際研討會。同年，北大學者魯樞元教授創辦《精神生態通迅》，作為我國生態文學研究的陣地影響至今。

以上學術成果可視為中國生態美學研究的萌芽。這時的生態美學研究無論在廣度和深度上都處于草創階段，并沒有引起學術界的廣泛關注。

2.2000年－2006年:進一步拓展和深化。

生態美學在經歷了90年代的萌芽、草創階段之后，在21世紀進入了學理的探索、豐富和深化階段。理論上的建設和爭鳴極大地推動了生態美學的學科發展，并使得新世紀的中國生態美學研究初具規模。

2001年10月，由中華美學會、全國青年美學研究會、陜西師范大學環境發展研究中心、陜西師范大學文學院、陜西師范大學人文研究所共同主辦的“首屆全國生態美學學術研討會”在西安市召開。緊接著2003年、2004年分別在貴陽、南寧召開了第二屆、第三屆“全國生態美學學術研討會”。2005年8月，山東大學文藝美學研究中心在青島主辦了“當代生態文明視野中的美學與文學”學術研討會。至此，越來越多關于生態美學的學術會議如期召開，越來越多的學者加入了生態美學研究的隊伍。來自全國各地的學者們相互交流，表達了生態批評的多種聲音，這表明生態美學已逐漸成為中國美學界的主流思潮之一。

此時期，生態美學快速發展的另一個重要標志是出版并發表了一系列的生態美學方面的專著和論文。徐恒醇2000年出版的《生態美學》一書是中國第一部生態美學專著，它不僅自成體系而且相當完備，標志著中國的生態美學研究步入了一個新的高度。書中提出，“生態美學是以現代生態觀念對美學理論的完美和拓展。它克服了傳統美學主客二分的思維模式，強調了審美主體的參與性和主體對生態環境的依存關系。……它既是以生態價值觀為取向對審美現象的規律的再認識，又是以人的生態和生態系統為對象的美學研究。”［5］這種對生態美學的基本學科定位對其后的生態美學研究有著深刻的影響。

同年曾永成出版了《文藝的綠色之思;文藝生態學引論》，以馬克思主義的生態觀為指導和主線，對文藝審美活動的生態性、文藝生態思維的觀念、文藝審美活動的生態功能、文藝活動與生態問題等諸多層面展開了論述。

而后袁鼎生通過一系列專著如2002年《審美生態學》、2005年《生態視野中的比較美學》、2007年《生態藝術哲學》逐步呈現了自己的“審美生態”觀，論述了“生態審美場”“生態美”“生態審美效應”“生態美育”等一系列有關生態審美的問題。

此后眾多學者紛紛發表專著或論文，從不同角度不同視野對生態美學進行闡述。如王諾的《歐美生態文學》、王立等主編的《生態美學視野中的中外文學作品》從生態美學的角度對中外文學作品進行了獨特的研究;此外鄧紹秋的《道禪生態美學智慧》、岳友熙的《生態環境美學》、章海榮編著的《生態倫理與生態美學》分別對禪宗、環境、倫理等領域進行了生態美學維度的研究。此時的中國生態美學研究無論是從廣度和深度上都有了很大的拓展和深化。

3.2007年－2012年:從邊緣到主流。

2007年10月，胡錦濤主席在黨的十七大報告中第一次明確提出“建設生態文明”的重要論斷，同時對“生態文明”的內涵進行了闡釋。這一論斷對我國生態美學理論建設具有重要意義，中國生態美學研究開始由邊緣走向主流。

在此契機下，2007年11月，第四屆全國生態美學學術研討會在中南民族大學召開。會議圍繞生態多元觀及生態美學的學科建構、生態文學藝術創作及其美學特征、生態保護與中國少數民族審美文化資源利用三大問題進行討論，并指出生態美學不僅是一個學術話題，而且具有強烈的現實針對性，體現了時代的要求。

同年12月，曾繁仁結集出版了近年來的美學論文集《轉型時期的中國美學》，中華美學學會會長汝信教授在《序》中指出:“我以為生態美學的提出是我國學術界首創，正好填補了生態研究的一個空白，無論是在理論上或是在實踐上都是具有現實意義的。”［6］這一時期出版的著作還有張曉光的《生態美學視野下的現代文本》，周膺、吳晶的《生態城市美學》，蓋光的《文藝生態審美論》，劉彥順的《生態美學讀本》，南木子的《回鄉之路—尋皈審美生存的家園意境》等，學術論文更是不勝枚舉。

曾繁仁先生的另一著作《生態美學導論》則代表了當前中國生態美學界的最新思想。在本書中，作者從經濟社會背景、哲學文化背景和文學藝術背景入手，對整個中國的生態美學建設作出了展望，從而呈現了當代中國美學研究的整個架構。［7］該書是對中國生態美學的系統總結，在中國生態美學發展近20年的歷史中起到了關鍵性的作用，為今后的生態美學研究開拓出更為廣闊的研究空間。至此，中國的生態美學走向了成熟時期。

三 生態美學的審美原則

生態美學作為一種嶄新的審美視角，有著其自身獨特的審美原則，學者們對此紛紛發表論述，概括起來有以下幾種觀點:

1.整體性原則。

曾繁仁教授明確提出:“生態美學從美學學科的發展來說最重要的突破，也可以說最重要的意義和貢獻就在于它的產生標志著從人類中心過渡到生態整體、從工具理性世界觀過渡到生態世界觀，在方法論上則是從主客二分過渡到有機整體。這可以說是具有劃時代意義的，意味著一個舊的美學時代的結束和一個新的美學時代的開始。”［8］生態美學以人和自然間的生態審美關系為出發點，旁及到人和自然、人和社會、人與人的審美關系，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯系來看待生命，強調人與自然和諧共生，追求人與自然的親和性、同一性，超越了傳統的主體性美學的主客二分的思維模式。無論是中國古代“天人合一”“物我齊一”，還是當代的“和諧共生”，都是整體性原則的體現。

2.實踐性原則。

學界普遍認為，生態美學的產生是自然生態和社會生態危機發展的結果，是客觀現實生活世界對審美的必然要求，因而具有很強的實踐性。與傳統美學不同，生態美學不僅僅注重形而上的理論思辨，更關注社會、關注民生，關注如何使實現“審美地生存”。生態美學扎根于美學研究的豐厚土壤中，指導人們應用生態美學的理論指導其改善自身的生產方式和生活方式，建立起一種健康有度、合理有序的可持續發展的生活秩序，進而優化人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發展的關系。在生態美的理論觀照下，人們的生活品位和文化境界得以提升，達到物質生活和精神生活的高度和諧統一。

3.詩意化原則。

如果僅僅具有整體性和實踐性，生態美學就不能成其為“美學”。目前許多學者對“生態美學”的認識不足，認為生態美學就是處理人與自然的關系、幫助人類思考如何與自然共同繁榮、和諧相處的一個維度。這樣就將生態美學與環境美學混為一談，只關注到了“生態”二字卻忽略了“美學”的基本屬性。與環境美學側重生態構建不同，生態美學側重的是審美理想與生態原則的統一，更注重審美意識、審美情趣在生態原則中的發展，雖然其研究的對象納入生態學范疇，但其學理地位依然是美學的一個分支。生態美學關注的不僅是人類的生存問題，更是關于人類如何“審美地生存”的問題。

四 結語

當前中國美學的理論探討進入了一個瓶頸時期，實踐美學與后實踐美學雙方各執一端互相詰難，其自身又各自存在著理論缺陷。生態美學的提出是中國美學界在后現代經濟與文化的大背景下試圖擺脫美學研究困境的一種積極嘗試，其宗旨是用生態學的角度對傳統的審美觀念進行反思，并運用生態的理論建構美學新思路。中國生態美學發展至今取得了很大成就，也存在很多的缺陷，它本身的一系列理論問題還沒有完全趨于系統化與邏輯化。學者們關于生態美學的論爭從來沒有停止，如:生態美學是否有其新的哲學根基?生態美學所提倡的反人類中心是否可能?藝術在生態美學觀中是否呈現新質?［9］應該用什么方法、站在什么立場上討論生態美學?［10］等等。然而筆者認為，無論生態美學今后的走向如何，是否能成為中國美學的主流思潮，無可否認其在一定程度上拓寬了中國當代美學的研究視野，開創了美學研究的新局面，對中國美學理論研究的嘗試與突破有著積極的意義。此外，生態美學主張建構和諧、自由、理想的審美生存方式，充分體現了人文關懷，使美學從純理論研究走向現實，充分展現了美學學科的現實性品格。

［1］Donald Worster，Nature’s Economy:A History of Ecological Ideas［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1985.

［2］曾永成.人本生態觀與美學問題［J］.西南民族學院學報，1999(1):60.

［3］曾繁仁.生態存在論美學論稿［M］.長春:吉林人民出版社，2003:75.

［4］彭銀修，張子程.第四屆全國生態美學學術會議綜述［J］.江漢大學學報，2008(1).

［5］徐恒醇.生態美學［M］，陜西人民教育出版社，2000:6.

［6］曾繁仁.轉型時期的中國美學［M］.商務印書館，2007.

［7］曾繁仁.生態美學導論［M］.商務印書館，2010:291－302.

［8］曾繁仁.生態存在論美學論稿［G］.吉林人民出版社，2003:16－17.

［9］章輝.對當代中國生態美學的幾點思考［J］.武漢理工大學學報(社科版)，2011(2).

［10］馬馳.對生態美學的再思考［J］.社會科學，2008(2).