《西游記》中龍王形象及其成因分析

陳 妍

(河南大學，河南開封 475001)

龍王，自佛教傳入中國以后就入住中原。龍王信仰在不斷發展的過程中，更與中國原有的龍崇拜相結合而不斷繁榮昌盛、深入民心。從中國古代小說中亦能窺見龍王信仰發展變化的軌跡，而明代出現的《西游記》不但集神魔小說之大成，也可以說是一部集龍王形象之大成的巨著。《西游記》全書100回中，提到龍王的有三十回，集中出現龍王形象描寫的就有17回。這些回目中蔚為大觀的龍王，其形象“與最初在中國典籍中出現的龍王有著明顯的不同之處，已經不再沿著佛經故事的老路發展了”。［1］90與古老傳說中的龍相比，他們缺少了一些祥瑞與尊嚴，因受中國本土文化的影響頗深，也更加世俗化了。是什么原因促成了《西游記》中龍王形象的誕生?未見有專門的探討。本文旨在對這些龍王形象進行全面系統的類型化分析，以期探討龍王形象形成的宗教、民俗、政治等方面的原因。

一 龍王的形象特征

在《西游記》中，吳承恩對龍王形象進行了全新的改造，一改龍王原先威嚴、兇暴的強者形象，使其變得充滿人情味和世俗氣息，字里行間還不乏對他們的揶揄與嘲諷。縱觀《西游記》中諸多豐滿、具體、靈活、生動的龍王形象，大致可以概括為以下幾個類型。

儒士形象。“魏晉以后的佛教思想，為了能植根于中國大地，并能被社會民眾所接受，都自覺地與儒家文化同流。”［2］328這種同流體現在文學作品中便是龍王在文人筆下被不斷儒化，他們不再只是承擔著司云降雨職責的神，而演化為積極入世，熟諳官道，汲汲于報恩思想，尊崇文人秀士，有著多面性人格的儒者形象。這種特征在《西游記》中刻畫最為深刻。最能體現這一特點的要數小白龍。在取經集團中，白龍馬可謂取經事業最忠實的行動者和見證人。他本是西海龍王敖閏之子，因觸犯天條被判以死罪，觀音把他救下后點化他做了白龍馬，馱唐僧西天取經以將功補過。如果單純地把它看做因受菩薩點化而給唐僧做腳力以將功補過的一匹馬，那就大大抹殺了他的功績。在第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”中，他還是扭轉時局的關鍵人物，唐僧被妖怪化作猛虎，“大師兄去得久了;八戒、沙僧，又無音信!”［3］351情勢危急之下，小白龍“卻才跳將起來道:‘我今若不救唐僧，這功果休矣!休矣!’他‘忍不住，頓絕韁繩，抖松鞍轡。’”［3］351為救唐僧化作宮娥與妖怪打斗，還險些喪命。戰敗后，他又想方設法說服豬八戒去請孫悟空。在小白龍的努力下，取經團隊才又踏上了西去的道路。小白龍也最終得以功德圓滿，修成金身正果。

“滴水之恩，當涌泉相報”是中國人提倡的傳統美德，也是儒家推崇的道德范疇。《西游記》中的龍王汲汲于報恩的思想，體現了其深受儒家文化的影響。附錄“陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本”中，陳光蕊曾救過洪江龍王一命，后來陳光蕊被水賊劉洪所害，尸首沉到水底，洪江龍王發現后就言道:“此人正是救我的恩人，如何被人謀死?常言道:‘恩將恩報。’我今日須索救他性命，以報日前之恩。”［3］94有了這一節，才有了陳光蕊日后與妻兒團聚之喜。

仕宦形象。龍王還是熟諳官道的仕宦形象。身為司雨大龍神，龍王降雨并非為緩解人間旱情，而是要體現玉帝的意志。鳳仙郡“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風中燭。”［3］1014(第八十七回)孫悟空請東海龍王降雨以解旱情，龍王卻說:“我雖能行雨，乃上天遣用之輩。上天不差，豈敢擅自來此行雨?”［3］1014在龍王心里，和天帝命令相比，百姓的苦難便顯得尤為蒼白無力。

若說龍王對上是唯命是從，對下則是另一番面孔。第四十三回中，鼉龍占了河神的河府，使他無家可歸，河神對孫悟空訴苦說:“我卻沒奈何，徑往海內告他。原來西海龍王是他的母舅，不準我的狀子，教我讓與他住。我欲啟奏上天，奈何神職微小，不能得見玉帝。”［3］511可見西海龍王對上唯命是從，謹慎小心，而對下則是欺瞞打壓，毫無善心。《西游記》中的龍王們與其說是神，不如說是已完全世俗化了的人間官紳。

畏道形象。《西游記》中的龍王是道教神，他們往往斗不過道士，在神力上受制于道。涇河龍王與道士袁守誠打賭，不料袁守誠百算百中，堂堂龍王頓時沒了架勢，“急丟了門板，整衣伏禮，向先生跪下”。［3］111結果仍沒有逃脫被剮的命運。孫悟空與妖道打賭祈雨時，那道士“發了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，徑至‘九天應元雷聲普化天尊’府下。”［3］536那四海龍王也是“一齊擁至”，準備降雨。道士的文檄能驚動玉帝，使玉帝給龍王下旨降雨，可知道士的法術是高于龍王的，只因這次遇到了孫悟空，才會“祈雨失敗”。

妖龍形象。《西游記》中還塑造了一位妖龍形象——鼉龍。鼉龍出現在第四十三回，書中這樣刻畫他的長相:“方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆紅。幾根鐵線稀髯擺，再鬢朱砂亂發蓬。形似顯靈真太歲，貌如發怒狠雷公。”［3］509讓人感覺甚是恐怖、丑陋，簡直不像龍族子孫。再看他的所作所為:占了黑水河河神的府邸，傷了河神許多水族，還將河神趕走，又設計將唐僧和豬八戒攝走，企圖吃唐僧肉以長生不老。摩昂太子前來擒他，他又與摩昂太子交戰。這鼉龍，無論是長相還是行徑都與妖怪無二，書中稱他為妖鼉，他已經成了一個妖怪。

龍王在《西游記》中可謂作用巨大，他們從第三回出場到第九十二回退場，中間一直沒有遠離我們的視線，他們熱心幫助唐僧師徒西天取經，立下了汗馬功勞。然而與之不相配的卻是他們低下的地位。他們司云布雨謹遵天命，若有一點差池，就會招來殺身之禍;他們常常只因為一點小事觸犯天條就被施以嚴刑，因此行事謹小慎微。孫悟空甚至可以不需要申報上級部門，就能直接剿了萬圣龍王一家(第六十三回)，最后，又做主將龍婆穿了琵琶骨，著她長遠看塔。龍王一家被剿這件事前前后后都是孫悟空一人做主草率了結了，可見龍王的生命何其卑賤，隨隨便便就能被處死。龍王們對于取經集團的號召總是積極響應，隨叫隨到，不辭勞苦，其中一個很重要的原因也是對孫悟空的懼怕。

二 龍王形象形成原因分析

龍王多面、復雜的形象并非突然出現的，它的形成有跡可循。佛教信仰自傳入中國以后，為了能更好地宣揚其佛經教義，就有意識地積極尋求與中國文化融合的途徑，在這種傳播過程中，龍王信仰也不斷地與中國的儒道文化相互吸收、滲透，加上受民間信仰的影響，龍王形象便漸漸脫離佛教龍王而不斷被民俗化、本土化了。上文從《西游記》中歸結出的龍王系列形象，便深刻地體現了儒釋道碰撞融合后文化糅合的一些審美特征。本文擬從以下幾個方面分析其形成原因:

1.《西游記》吸收了印度佛典成分。“自釋氏書入中土，有龍王之說而河伯無聞矣。”［4］龍王是隨著佛經的傳入而進入中國的，并很快替代了中國古老傳說中河神的地位。因此，古代小說中的龍王處處可見佛典中龍王形象的痕跡。佛典中，龍王除了少數的反面形象外，大多擔當的是佛教的護法神角色，他們忠心保護世尊，信奉佛法并為眾生謀福利;他們深置寶藏，富有四海;并且江河湖海皆有龍王。這些特點是中國龍神所不具備的，而《西游記》中的龍王繼承了這一特征。

在佛典中，龍王雖有法力，地位卻很低。佛教中的龍為人世間行惡之人墮化，所以要修行佛法以成正果，以解脫出屬于畜生的龍類。龍的最高向往，是脫身成人，可見印度龍地位遠在人類之下。《佛說海龍王經》卷二《授決品》第九云:“佛告龍王:其於佛法出家奉律行戒不具，現戒成就違戒犯行，不舍直見不墮地獄......壽終之后皆生龍中。”［5］《第15冊·經集部》它是對那些不守戒行的僧人施行的一種懲罰。《菩薩本緣經·龍品第八》謂:“菩薩往昔以恚因緣墮于龍中，受三毒身，所謂氣毒、見毒、觸毒”。［5］《第3冊·本緣部下》佛教龍王的這些特性與中國的龍形象相差甚遠，其又與中國的儒家思想和道教不斷融合，才有了中國古代小說中出現的地位低下的龍王形象。因此，吳承恩對龍王形象的再創造，有著充分的佛典依據。

2.文人的創作是龍王形象不斷儒化的重要原因。文人在進行文學創作時，往往很自然地會將自己的思想、抱負、愿望，乃至怨憤寄托于自己所塑造的對象身上。而小說中的龍王，其身體里就不免也流著儒士的血。最早對龍王進行正面刻畫的唐傳奇《柳毅傳》，［6］559－569文中成功塑造了千方百計要報恩的龍王龍女形象。明初文言小說集《剪燈新話》中的“水宮慶會錄”、［7］9－15“龍堂靈會錄”［7］83－91兩篇，卻將龍王龍子塑造成了胸無點墨的慕才形象。

《西游記》中的龍王形象也大量吸取了前人小說中的養分。在古代小說中，龍王被塑造成了知恩圖報、愛慕文人才士、畏道慕道但同時又懦弱無能、地位低下、受人嘲諷的形象，這些在《西游記》中都能找到他們的影子。從成書于南宋的《大唐三藏取經詩話》到元雜劇《西游記》，再到明百回本《西游記》，龍王形象在不斷吸收借鑒前人小說的基礎上逐漸豐滿生動起來。

3.民間龍王信仰的影響。龍王掌管水脈大權，能司云降雨，保證民間風調雨順;龍王傳入中國后又與中國的龍神相結合，有助于維護天子至高無上的尊嚴，因此受到上自天子下至百姓的崇拜。自五代吳越王敕封并祠祭錢塘龍王開始，歷代帝王皆有敕封龍王、敕建龍王廟的舉措，這也極大地促進了民間的龍王信仰。自唐宋至明清，龍王信仰蔚為大觀，尤其到明清時期達到鼎盛。這也是明清小說中出現大量龍王形象的原因之一，然而，這一時期的小說又多是對龍王的嘲諷與貶抑，原因之一是民間信仰具有很強的目的性，功利色彩濃厚。中國的民間信仰很駁雜，從如來佛祖、觀世音到玉皇大帝、太上老君，從托塔天王、關公到八仙、各地土地神等都有廣泛的民眾基礎，只要是能滿足民眾需求的神在民眾那里都很受歡迎，能施云降雨的龍王就更不用說了。然而天有不測風云，一旦發為水災或遇到旱情，給人民帶來災難，民眾也會把責任怪到龍王頭上，于是人們就有了對龍王的不滿情緒，繼而將一些不光彩的形象加諸在龍王身上。

4.對現實不滿的宣泄。明代神魔小說對龍王的丑化最厲害，文人筆下的龍王完全脫去了高貴、威嚴的外衣，無一例外都是一副軟弱無能的可憐相，全無王者氣度。儒家文化講理性，講人治，關注民間疾苦。吳承恩筆下的《西游記》雖是神魔小說，但更多的是對現實社會的寫照，是借神魔表達自己對現實社會的嘲諷。結合當時的社會背景來看，明朝前期還好，中后期皇帝大多昏庸，他們寵信宦官、好道 、荒淫無度，使國家積貧積弱，處于內憂外患之中。在“朕即天下”的封建社會，朝政的好壞、國家的興衰、人民生活的貧富往往關鍵在于皇帝，人民也把國家的希望寄托在皇帝身上。因此，當朝廷內奸臣當道，百姓民不聊生的時候，人們往往會把責任歸罪于皇帝。然而，在封建社會是不允許百姓抨擊朝政的，又由于龍神是帝王的象征，統治者不允許民間濫用，而對龍王則沒有太多限制，龍王的地位相對較低，因此，人們便借龍王形象來影射皇帝。也許人們有意無意間塑造的懦弱無能、唯命是從的龍王形象，讀來才更貼近現實社會。

總之，《西游記》中塑造的眾多活靈活現的龍王形象即反映了儒釋道糅合的審美特征，又體現了作者的創造精神。在前人小說的基礎上，吳承恩將龍王形象塑造得更加豐滿、立體，也更加世俗化，打上了現實的烙印，體現了作者對其所處現實社會的深刻洞見與冷眼嘲諷。

［1］周曉薇.古代典籍中的龍王及其文化寓意［J］.陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2005(3).

［2］王杰.儒家文化的人學視野［M］.北京:中共中央黨校出版社，2000.

［3］吳承恩.西游記［M］.人民文學出版社，1980.

［4］(宋)趙彥衛.云麓漫鈔(卷 10)［M］.上海:中華書局，1958.

［5］大正大藏經［M］.東京:日本大正一切佛經刊行會，1922—1933.

［6］北京大學中文系古代文學教研室.中國文學史參考資料簡編(上)［M］.北京:北京大學出版社，1988，10.

［7］瞿佑.剪燈新話［M］.上海:上海古籍出版社，1981.