幽默中的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影：一九四一年的《寫在人生邊上》

(南通高等師范學(xué)校 人文系，江蘇 南通 226100)

幽默中的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影：一九四一年的《寫在人生邊上》

龔鄭勇

(南通高等師范學(xué)校 人文系，江蘇 南通 226100)

錢鍾書的文字一向以幽默風(fēng)趣而著名，然而沒(méi)有人能絕緣于時(shí)代，錢鍾書在抗戰(zhàn)時(shí)期依然面臨大時(shí)代對(duì)他個(gè)人創(chuàng)作的影響，出版于抗戰(zhàn)時(shí)期的《寫在人生邊上》在呈現(xiàn)錢氏一貫的風(fēng)格外，同樣留有戰(zhàn)爭(zhēng)年代特有的陰影，受到時(shí)代的滲透，在看似不經(jīng)意的幽默比喻中同樣保留著戰(zhàn)爭(zhēng)年代特有的印痕，成為特殊年代的另類記憶。

幽默；戰(zhàn)爭(zhēng)；文學(xué)

錢鍾書早年的散文集《寫在人生邊上》被學(xué)者柯靈稱為“篇幅不多，而方寸間別有一天，言人所未言，見(jiàn)人所未見(jiàn)。”[1]錢鍾書因之而與王了一、梁實(shí)秋三人又被稱之為“戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家”。[2]錢鍾書的這個(gè)散文小冊(cè)子常常同樣充滿著錢氏特有的藝術(shù)風(fēng)格：充滿睿智的幽默；但由于這個(gè)小冊(cè)子出版在抗戰(zhàn)這一特殊的時(shí)代里，所以不可避免地保留了特定的時(shí)代印痕。所以，筆者不惴淺薄，僅想在這里淺談一下這些時(shí)代印痕，以窺錢鍾書常見(jiàn)的逍遙世外性格中的另一面，以待方家斧正。

一

根據(jù)孔慶茂的《錢鍾書傳》記載，《寫在人生邊上》是1941年12月由上海開(kāi)明書店出版的，[3]其時(shí)錢鍾書本人正遠(yuǎn)客內(nèi)地，由楊絳在上海選編出版。而錢本人則在文中的序上落款的時(shí)間是1939.2.18。我們雖然現(xiàn)在無(wú)從考證《寫在人生邊上》文中每篇文章的具體寫作時(shí)間，[3]有學(xué)者認(rèn)為“由于隨筆中有好幾處提及戰(zhàn)爭(zhēng)和‘內(nèi)地’它們有可能是作者在戰(zhàn)爭(zhēng)初期居于云南所寫”，[4]但不管寫作是在清華讀書期間還是留英時(shí)期抑或云南客居時(shí)，但出版的時(shí)間卻是明確的；由于出版在這個(gè)國(guó)破家亡的悲劇性時(shí)間點(diǎn)上，大時(shí)代對(duì)錢鍾書的這個(gè)小選本的影響顯然是不可避免的，作品在主動(dòng)被動(dòng)地接受著時(shí)代的沖擊時(shí)并同樣做出自己的反映，“言”與“境”兩者向來(lái)是不可分的，用錢鍾書在日后的《談藝錄》中的說(shuō)法是：

夫言不孤立，托境方生；道不虛明，有為而發(fā)。 先圣后圣，作者述者，言外有人，人外有世。典章制度，可本以見(jiàn)一時(shí)之政事；六經(jīng)義理，九流道術(shù)，徵文考獻(xiàn)，亦足窺一時(shí)之風(fēng)氣。……龔定菴《古史鉤沈論》僅道諸子之出於史，概不知若經(jīng)若子若集皆精神之蛻跡，心理之徵存，綜一代典，莫非史焉，豈特六經(jīng)而已哉。[5]

六經(jīng)皆史，六經(jīng)以外的文字又何嘗沒(méi)有史的痕跡。由于本散文集出版時(shí)正處在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前后，孤島亦有風(fēng)雨飄搖不復(fù)存在之感，所以之所以出版這樣一本政治性不強(qiáng)的學(xué)者文化散文集固然是錢鍾書向來(lái)遠(yuǎn)離政治的風(fēng)格作風(fēng)，也恐怕有政治高壓因素的原因，畢竟每個(gè)人都不能脫離政治空氣而單獨(dú)存在，尤其是在日本人的刺刀之下，或許這也是一種不得已的自我保護(hù)。——而以后的1948年6月出版的《談藝錄》中則明確表明了身處國(guó)難之日的亂世人之苦：

《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也。……既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。憂天將壓，避地?zé)o之，雖欲出門西向笑而不敢也。[5]

這也恰恰說(shuō)明了一旦有了相對(duì)寬松的政治環(huán)境，哪怕是向來(lái)淡泊名利遠(yuǎn)離政治的錢鍾書也依然有表述自己不滿的權(quán)利與意愿。國(guó)難當(dāng)頭之日，任何人都不可能置身于國(guó)難之外而無(wú)動(dòng)于衷的，更何況錢鍾書尚有切膚之痛：楊絳的母親就是在1937年秋日軍空襲無(wú)錫逃難時(shí)患“惡性瘧疾”去世而匆匆下葬的；楊絳的三姑媽楊蔭榆就是在1938年1月1日為日本兵所殺——時(shí)在巴黎的錢鍾書寫舊體詩(shī)《哀望》悲嘆：

白骨堆山滿白城， 敗亡鬼哭亦吞聲。熟知重死勝輕死， 縱卜他生惜此生。身即化灰尚赍恨，天為積氣本無(wú)情。艾芝玉石歸同盡， 哀望江南賦不成。[6]

明白這些傳統(tǒng)文化心理和家國(guó)背景資料，我們?cè)僦匦聦徱曔@本似乎無(wú)關(guān)時(shí)局的散文集時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)它的吊詭之處正在于一方面它不得不以遠(yuǎn)離政治來(lái)獲得生存的權(quán)利或保持自己的清雅風(fēng)格，另一方面卻又在潛意識(shí)中依然時(shí)時(shí)流露出身處亂世的憂憤。——如果說(shuō)《談藝錄》為“實(shí)憂患之書也”，那么出版在這個(gè)歷史敏感點(diǎn)上的《寫在人生邊上》至少也同樣存有“憂患之書”的一部分。

二

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打破了知識(shí)分子寧?kù)o的日常生活，無(wú)論是涌入上海外國(guó)租界的大批難民還是遷居內(nèi)地以避難的大批民眾，他們都不可避免地碰到物價(jià)的飛漲和住宿等生活環(huán)境的質(zhì)量下降和為國(guó)家前程擔(dān)憂這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。——陌生的環(huán)境不僅提供惡劣的物質(zhì)環(huán)境，同樣也提供惡劣的精神文化環(huán)境和政治生態(tài)現(xiàn)實(shí)，這些都在這本似乎無(wú)關(guān)時(shí)局的散文集中若隱若現(xiàn)著。

1.無(wú)可逃避的戰(zhàn)爭(zhēng)成了無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，成為懸在時(shí)人頭上的達(dá)摩克利斯之劍：

我說(shuō)：“我正在奇怪，你老人家怎會(huì)有工夫。全世界的報(bào)紙都在講戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)時(shí)候，你老人家該忙著屠殺和侵略，施展你的破壞藝術(shù)，怎會(huì)忙里偷閑來(lái)找我談天。”[7](《魔鬼夜訪錢鐘書先生》)

既然戰(zhàn)火燒得全世界都在關(guān)注，自然連書齋內(nèi)的檻外人也不例外，長(zhǎng)期以來(lái)錢鍾書一直以孤懸世外、不食人間煙火的形象出現(xiàn)在世人的心目中，但無(wú)論怎樣的高人都不可能真正脫離時(shí)代的主旋律而單獨(dú)存在，只不過(guò)各人各文對(duì)于時(shí)代主流所表現(xiàn)出的熱烈程度不一而已；更值玩味的，本文是處在這個(gè)集子中的第一篇位置上，動(dòng)亂時(shí)代，誰(shuí)都當(dāng)不了脫離社會(huì)的鴕鳥。

“到了戰(zhàn)爭(zhēng)等變態(tài)時(shí)期，屋子本身就保不住了，還講什么門和窗。”[7](《窗》)

這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的憤慨一下子就跳到了紙上，門和窗之于屋子何嘗不是個(gè)體之于國(guó)家的關(guān)系，這種皮之不存毛將焉附的隱喻抑或擔(dān)憂成了每個(gè)個(gè)體的真實(shí)內(nèi)心心理，成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接控訴。只可惜，此處文字常常淹沒(méi)于錢氏的長(zhǎng)篇幽默中而為人有意無(wú)意地忽略了。

2.匱乏的物質(zhì)條件讓知識(shí)分子的生活水準(zhǔn)較之從前大為下降：

內(nèi)地的電燈實(shí)在太糟了！你房里竟黑洞洞跟敝處地獄一樣！不過(guò)還比我那兒冷；我那兒一天到晚生著硫磺火，你這里當(dāng)然做不到——聽(tīng)說(shuō)碳價(jià)又漲了。[7](《魔鬼夜訪錢鐘書先生》)

飛漲的以碳價(jià)為代表的物價(jià)、經(jīng)常停電以致黑漆到不如地獄的現(xiàn)實(shí)通過(guò)魔鬼的口敘述了出來(lái)構(gòu)成了亂世特有的風(fēng)景線。錢鍾書在內(nèi)地生活的時(shí)間是1938年10月由香港直接去昆明的西南聯(lián)大，1938年夏天回滬小住；1939年秋去湖南藍(lán)田再至1941年暑假回滬。[8]這兩個(gè)時(shí)間段再加上路上的艱難跋涉構(gòu)成了錢鍾書刻骨銘心的記憶：軍興而后，余往返浙、贛、湘、桂、滇、黔間……形羸乃供蚤饑，腸饑不避蠅余”；[5]錢鍾書很少直接談及在內(nèi)地生活時(shí)的物質(zhì)上的諸多不便，但我們通過(guò)他們同時(shí)代人的困境可窺當(dāng)時(shí)一斑：聞一多刻章以補(bǔ)家用、甚至連校長(zhǎng)梅貽琦的夫人都要擺地?cái)傎u“定勝糕”……

或許對(duì)于許多講究自我空間、有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的知識(shí)分子而言，物質(zhì)條件的惡劣還不是最為可怕的，最為可怕的是私人生活空間受到了有意無(wú)意的干擾：

人籟還有可怕的一點(diǎn)。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟有人會(huì)對(duì)準(zhǔn)了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說(shuō)，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項(xiàng)，已夠教你感到像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無(wú)可忍，你會(huì)發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當(dāng)其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？[7](《一個(gè)偏見(jiàn)》)

盡管也曾有聞一多華羅庚兩家十幾口人同居一室的友情，然而對(duì)于許多知識(shí)分子尤其是留學(xué)過(guò)英美的有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的知識(shí)分子而言，這種無(wú)私人空間的生活尤其是一旦碰上不自覺(jué)的鄰居，這樣的日子可謂是一種摧殘，當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是如此，日后五七干校與牛棚歲月亦是如此。——所以，梁實(shí)秋用“雅舍”來(lái)自嘲以自志之。試想像錢鍾書這樣出生于書香門第、父親又是社會(huì)上知名學(xué)者，其生活水準(zhǔn)在戰(zhàn)前是可想而知的，但現(xiàn)在也斤斤計(jì)較起炭火、住宿等形而下的物質(zhì)來(lái)，如果不是戰(zhàn)爭(zhēng)自然也無(wú)此一遭，所以也構(gòu)成了對(duì)日寇侵略的一種間接控訴。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政客的惡劣品質(zhì)成為世人的眾矢之的：

例如蝙蝠的故事：……向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。[7](《讀伊索寓言》)

最巧妙的政治家知道怎樣來(lái)敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利；[7](《吃飯》)

天文家的故事：……只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或下臺(tái)。不過(guò)，下去以后，決不說(shuō)是不小心掉下去的，只說(shuō)有意去做下屬的調(diào)查和工作。……真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。[7](《讀伊索寓言》)

由于當(dāng)時(shí)政治時(shí)局的動(dòng)蕩，前方吃緊后方緊吃成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)上一些與權(quán)力關(guān)系密切的政客趁機(jī)大發(fā)國(guó)難財(cái)，更加重了廣大民眾的不滿，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)公開(kāi)的秘密，在當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)作品中都有反映；更為可怕的是，無(wú)論是略能躋身上流的待政客還是正在得勢(shì)的現(xiàn)政客甚至已失勢(shì)的前政客，其在對(duì)待民眾的欺騙、謊言上以及一心只想向上攀爬、只想重新獲得權(quán)勢(shì)、只謀私利的心理卻是驚人地相似。現(xiàn)在連向來(lái)自視清高、不談?wù)蔚腻X鍾書也流露出了自己的不滿，較之其他人其他文學(xué)作品中對(duì)于政客們的腐敗行為的直接描繪揭露，錢鐘書則更喜從宏觀的文化心理層面進(jìn)行剖析，顯得更為透徹和更具有普遍性。滋生品質(zhì)低劣政客的文化土壤不除，國(guó)家也恐難太平，這是錢鐘書的洞察。

與魯迅一樣，錢鍾書對(duì)國(guó)民性也有著敏銳的洞察力，國(guó)難時(shí)期，如果說(shuō)“亡國(guó)論”是一種悲觀的錯(cuò)誤，那么那種盲目樂(lè)觀的阿Q心態(tài)也同樣有害，自一戰(zhàn)始，國(guó)人就天真地有著 “公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的樂(lè)觀，時(shí)至此時(shí)依然如此：

發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。[7](《論快樂(lè)》)

這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子？[7](《論快樂(lè)》)

魯迅以形象感性的阿Q揭示出國(guó)民性，錢鍾書則以熱嘲冷諷的口氣繼續(xù)著這一使命；在某種程度上，魯迅揭示的是普遍的人性，而錢則將茅頭直指這種輿論的始作俑者——無(wú)恥政客及其御用文人。

4.抗戰(zhàn)時(shí)期特殊的時(shí)代背景加重了社會(huì)輿論對(duì)知識(shí)分子的偏見(jiàn)甚至導(dǎo)致了他們的自卑：

用人瞧不起文人，自古已然，并非今天朝報(bào)的新聞。例如《漢高祖本記》載帝不好文學(xué)，《陸賈列傳》更借高祖自己的話來(lái)說(shuō)明：“乃公馬上得天下，安事詩(shī)書？”直捷痛快，名言至理，不愧是開(kāi)國(guó)皇帝的圣旨。從古到今反對(duì)文學(xué)的人，千言萬(wàn)語(yǔ)，歸根還不過(guò)是這兩句話。“居馬上”那兩句，在抗戰(zhàn)時(shí)期讀來(lái)，更覺(jué)得親切有味。[7](《論文人》)

其實(shí)此癥不但來(lái)源奇特，并且富有傳染性；每到這個(gè)年頭兒，竟能跟夏天的霍亂、冬天的感冒同樣流行。藥方呢，聽(tīng)說(shuō)也有一個(gè)：把古今中外詩(shī)文集都付之一炬，化灰吞服。據(jù)云只要如法炮制，自然胸中氣消，眼中釘拔，而且從此國(guó)強(qiáng)民泰，政治修明，武運(yùn)昌盛！至于當(dāng)代名人與此相同的弘論，則早已在銷行極廣的大刊物上發(fā)表，人人熟讀，不必贅述。[7](《論文人》)

戰(zhàn)亂時(shí)期，“百無(wú)一用是書生”的古訓(xùn)似乎得到了有力的論證，從劉邦開(kāi)始的統(tǒng)治者從未將知識(shí)分子的作用重視過(guò)，乾隆則更是明白地說(shuō)出了“倡優(yōu)蓄之”的心里話，中國(guó)似乎一直滯留于前現(xiàn)代社會(huì)，依舊停留于單純武力的“攻”與“守”的階段；而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則早就明白兩個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)并不單純是戰(zhàn)場(chǎng)上的軍事較量，而是包括從小學(xué)教育開(kāi)始的各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。作為留學(xué)過(guò)英國(guó)的錢鍾書自然不會(huì)不明此理，只是現(xiàn)實(shí)實(shí)在是落后于現(xiàn)代社會(huì)的常識(shí)了，故其人盡管清雅，然其文間憤激之詞依然可見(jiàn)。

由于此種有偏見(jiàn)文化心理的強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)的客觀存在，許多知識(shí)分子的心理開(kāi)始分化，或許他本身就非真正意義上的知識(shí)分子，或許自身底氣不足而自卑，也或許因抵抗不住時(shí)代的主旋律而作媚世的“抗戰(zhàn)八股” ……：

至于一般文人，老實(shí)說(shuō)，對(duì)于文學(xué)并不愛(ài)好，并無(wú)擅長(zhǎng)。他們弄文學(xué)，仿佛舊小說(shuō)里的良家女子做娼妓，據(jù)說(shuō)是出于不甚得已，無(wú)可奈何。只要有機(jī)會(huì)讓他們跳出火坑，此等可造之才無(wú)不廢書投筆，改行從良。文學(xué)是倒霉晦氣的事業(yè)，出息最少，鄰近著饑寒，附帶了疾病。我們只聽(tīng)說(shuō)有文丐；像理丐、工丐、法丐、商丐等名目是從來(lái)沒(méi)有的。至傻極笨的人，若非無(wú)路可走，斷不肯搞什么詩(shī)歌小說(shuō)。因此不僅旁人鄙夷文學(xué)和文學(xué)家，就是文人自己也填滿了自悲心結(jié)，對(duì)于文學(xué)，全然缺乏信仰和愛(ài)敬。譬如十足文人的揚(yáng)雄在《法言》里就說(shuō)：“雕蟲篆刻，壯夫不為。”可見(jiàn)他寧做壯丁，不做文人。……只有文人們懷著鬼胎，賠了笑臉，抱愧無(wú)窮，即使偶爾吹牛，談?wù)劇皣?guó)難文學(xué)”、“宣傳武器”等等，也好像水浸濕的皮鼓，敲擂不響。歌德不作愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，遭人唾罵，因在《語(yǔ)錄》 (GespracechemitEckermann)里大發(fā)牢騷，說(shuō)不是軍士，未到前線，怎能坐在書房里吶喊做戰(zhàn)歌。(KriegsliederschreibenundinZimmersiteenl)。少數(shù)文人在善造英雄的時(shí)勢(shì)底下，能談戰(zhàn)略，能做政論，能上條陳，再不然能自認(rèn)導(dǎo)師，勸告民眾。這樣多才多藝的人，是不該在文學(xué)里埋沒(méi)的。只要有機(jī)會(huì)讓他們變換，他們可以立刻拋棄文藝，別干營(yíng)生。[7](《論文人》)

梁實(shí)秋的“菜刀論” 其歷史功過(guò)自有后人評(píng)說(shuō)，但當(dāng)年也確道出了一部分知識(shí)分子對(duì)言必談抗戰(zhàn)的不滿；錢鍾書則旁征博引委婉地揭示出這種抗戰(zhàn)八股文的本質(zhì)和產(chǎn)生的文人心理——于許多人而言，一切不過(guò)是干祿之具。

三

后人往往忽略掉了錢鐘書自己的藝術(shù)觀點(diǎn)和某些本該記住的文學(xué)常識(shí)，常誤以為錢鍾書的藝術(shù)行徑和藝術(shù)思維在當(dāng)時(shí)是個(gè)異類，誤以為錢是不食人間煙火的神仙。其實(shí)，錢氏也依然無(wú)法擺脫時(shí)尚潮流的影響——當(dāng)時(shí)的文化思潮固然有很多，但對(duì)民國(guó)性的批判和抗日救亡圖存(尤其是三四十年代)卻是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)健的音符。錢鍾書在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》里自己也說(shuō)：

一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說(shuō)，模仿有正有負(fù)，“反其道以行也是一種模仿” ……[9]

神仙也是凡人做。1946年，上海警察局長(zhǎng)兼警備司令宣鐵吾出于“防共”目的下令實(shí)行“警管區(qū)制”，規(guī)定警察可以隨時(shí)訪問(wèn)民家，并聲稱，英、美、法、德等民主國(guó)家都通行這種制度。當(dāng)時(shí)《周報(bào)》組織了一次由通曉歐美各國(guó)國(guó)情的人對(duì)這位警察局長(zhǎng)進(jìn)行“圍剿”，這其中就有化名為“邱去耳”的錢鍾書。[1]寫于文革中的《管錐編》現(xiàn)在開(kāi)始被人認(rèn)識(shí)到了隱寓其中的對(duì)時(shí)局的批判。[10]再往后，李慎之曾見(jiàn)錢鍾書寫“對(duì)癥亦知須藥換，出新何術(shù)得陳推”的感慨。[11]——這再次證明了沒(méi)有人能絕緣于時(shí)代。但出版于1941年12月烽火連天的上海孤島的《寫在人生邊上》卻常常因其幽默風(fēng)趣的文字掩蓋了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特有的滄桑，使得作者擅長(zhǎng)的“皮里春秋”法幾近失靈；且錢氏研究者又常常將目光專注于錢鐘書的大部頭著作上，這個(gè)散文集中的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影常為人忽視，這不能不說(shuō)是件遺憾的事。

[1]柯靈.錢鐘書的風(fēng)格與魅力——讀《圍城》《人獸鬼》《寫在人生邊上》[J].北京:讀書,1983(1):22，27.

[2]袁良駿.戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢鐘書、王了一[J].北京:北京社會(huì)科學(xué),1998(1):30-36.

[3]孔慶茂.錢鍾書傳[M].南京:江蘇文藝出版社，1992:99，84.

[4]陸文虎.錢鐘書研究采輯(一)[G].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1992:268.

[5]錢鍾書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984:266,1,184.

[6]孔慶茂.楊絳評(píng)傳[M].北京:華夏出版社,1998:51-53.

[7]錢鍾書集.寫在人生邊上·人生邊上的邊上·石語(yǔ)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002:8-55.

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ClassNo.:I206.6DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

On“LivingontheEdgeofLife”WrotebyQianZhongshuin1941

Gong Zhengyong

(Department of Humanities, Nantong Higher Normal Institute, Nantong, Jiangsu 226100，China)

Qian Zhongshu was famous for his humorous sense. However, nobody can be insulated from the times, during the anti-Japanese war . He wrote the collection of prose “Living on the Edge of Life” ,which is influenced by the anti-Japanese war. The inadvertently humorous as a metaphors also retains the fervor of the war .broke out during the special period of time.

humor；war；literature

龔鄭勇，碩士，講師，南通高等師范學(xué)校人文系。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1672-6758(2013)04-0109-3

I206.6

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