從價(jià)值維度看當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)新走向

梁艷鴻

(廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院，南寧 530004)

文化的核心是價(jià)值觀，任何一種文化作為人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神創(chuàng)作的結(jié)晶，本質(zhì)上是人的價(jià)值存在方式，體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向，具有價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范的作用。在當(dāng)代，全球化多元文化的沖擊以及我國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的發(fā)展特點(diǎn)，都要求我們?cè)陂_(kāi)展文化建設(shè)的過(guò)程中“從全球著眼，從本地著手”，建立一個(gè)批判繼承歷史傳統(tǒng)又充滿時(shí)代精神，立足本國(guó)又面向世界的新型文化價(jià)值體系。

一、文化建設(shè)的價(jià)值維度

(一)文化主體的價(jià)值需求

文化建設(shè)的主體是廣大的人民群眾，文化由人有意識(shí)、有目的地通過(guò)一系列的活動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)展而來(lái)，主體的意識(shí)和價(jià)值理念會(huì)有意、無(wú)意地植入文化的建設(shè)過(guò)程中，從而形成一種為人們普遍接受的思維方式、價(jià)值規(guī)范和行為方式。“從本質(zhì)上看，文化起源于人的生存活動(dòng)的超越性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人的需要和價(jià)值體系，是歷史地凝結(jié)成的生存方式。”［1］從這個(gè)意義上看，文化建設(shè)的核心內(nèi)容首先要體現(xiàn)出主體的價(jià)值需求。文化建設(shè)作為社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，其主體必然是多元化的，而價(jià)值是取決于主體的價(jià)值，只有人這一主體能夠賦予相應(yīng)的意義，也就是說(shuō)價(jià)值是一種主體性的存在，那么主體的多元化導(dǎo)致的將是價(jià)值的多元化、價(jià)值理念的多元化。在當(dāng)代，中國(guó)置于開(kāi)放的全球化體系當(dāng)中，同時(shí)處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的、世界的多種文化涌現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)，形成了不容忽視的文化沖突，其最明顯的就是不同價(jià)值理念的相互碰撞，其本質(zhì)是“同質(zhì)性”價(jià)值理念與“異質(zhì)性”價(jià)值理念之間的矛盾。但是，文化的發(fā)展任何時(shí)候都指向人的發(fā)展，都以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，關(guān)鍵要從人們的價(jià)值需求出發(fā)，理性審視實(shí)際的中國(guó)文化狀況，正確分析古今中外關(guān)系，建立一種新型的文化價(jià)值體系，以引導(dǎo)中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。

(二)文化成果的價(jià)值意蘊(yùn)

文化由人根據(jù)其主體價(jià)值取向創(chuàng)造出來(lái)，又規(guī)范著人的價(jià)值理念和行為方式，“文化的作用就在于通過(guò)對(duì)人的活動(dòng)的影響來(lái)提升人作為歷史主體的價(jià)值，文化本質(zhì)上是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是不斷塑造新人的活動(dòng)。”［2］當(dāng)代中國(guó)大力發(fā)展的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化建設(shè)的推行在很大程度上需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，文化創(chuàng)造出的價(jià)值凝結(jié)于一定的文化成果當(dāng)中，主要體現(xiàn)為特定的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是一種包含價(jià)值意蘊(yùn)的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造出來(lái)，也供人消費(fèi)。可是，文化產(chǎn)品創(chuàng)造一味地迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了一系列的矛盾:一方面是文化資源配置的不公，導(dǎo)致了急功近利的文化風(fēng)氣，文化腐敗、學(xué)術(shù)造假的現(xiàn)象層出不窮;另一方面是只求經(jīng)濟(jì)效益、毫無(wú)文化價(jià)值的文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，而真正有文化內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值的作品難以面世。文化成果或文化產(chǎn)品凝結(jié)著一定的價(jià)值意蘊(yùn)，文化產(chǎn)品創(chuàng)造的過(guò)程也就是價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，價(jià)值要獲得真正的實(shí)現(xiàn)，必須為人們承認(rèn)、欣賞、消化和吸收，而不是成為一種文化垃圾堆疊成山。因此，當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展、文化建設(shè)的過(guò)程中，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

(三)文化交流的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

在文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性層面上，當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放，就意味著現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、民族文化和世界文化的全面開(kāi)放、交流和創(chuàng)新。全球化大背景下，多元的文化在互相交流的過(guò)程中并不是固定不變的，不僅在表面意義上也在深刻層面發(fā)生一定的變化，而“在人類面臨的共同問(wèn)題的推動(dòng)下，基于人類共同利益和共同需要的統(tǒng)一價(jià)值核心逐漸形成。”［3］就世界范圍來(lái)說(shuō)，文化交流的實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)各民族文化的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，突出文化的“主體意識(shí)”，形成一種高度的“文化自覺(jué)”顯得尤為重要。因?yàn)殚_(kāi)放性的交流，不同價(jià)值理念的碰撞和沖突不可避免，面對(duì)多元文化的沖擊，沒(méi)有一種文化的“自我認(rèn)同”，同時(shí)進(jìn)行自我反省和改進(jìn)，往往容易陷入文化危機(jī)，不是阻滯自我的生存發(fā)展，就是淪為“強(qiáng)勢(shì)文化”的附庸。當(dāng)然，全球化畢竟是一種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，盡管人們對(duì)它的評(píng)價(jià)有褒有貶，也難以回避這一客觀事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。那么，我們對(duì)待文化的態(tài)度，不僅要突出民族文化的“主體意識(shí)”，還要形成一種注重世界文化的“全球意識(shí)”。這就要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)的過(guò)程中，自覺(jué)地站在人類社會(huì)的高度，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)具有世界性和普遍性的價(jià)值理念的傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外優(yōu)秀的、能經(jīng)受我國(guó)現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的現(xiàn)代價(jià)值理念，建立一種立足本土又面向世界的新型文化價(jià)值體系。

二、三種主要文化的價(jià)值沖突

當(dāng)前我國(guó)主要注重主流文化、精英文化、大眾文化三種文化建設(shè)，這三種文化價(jià)值代表著不同層次的文化需求，但也凸顯了處于全球化進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化沖突和價(jià)值理念的碰撞。

(一)主流文化的價(jià)值空?qǐng)?/h3>

“當(dāng)代中國(guó)的主流文化就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。”［4］我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持走的是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值體系本質(zhì)上就是以人類解放為終極目標(biāo)的價(jià)值體系，符合人類共同發(fā)展、和諧發(fā)展的時(shí)代要求。但是現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)具有信息資源的共享性、傳播媒介的多元化、主體選擇的任意性等特點(diǎn)，使處于其中的社會(huì)文化發(fā)生著多重沖突，主流文化反倒被邊緣化了，出現(xiàn)了價(jià)值的“空?qǐng)觥薄Ｒ环矫妫藗兊闹黧w意識(shí)顯著增強(qiáng)，越來(lái)越主動(dòng)地參與到文化的傳播和發(fā)展潮流當(dāng)中，面對(duì)大量的共享性信息以及多元的價(jià)值理念，人們往往從個(gè)體需求出發(fā)去進(jìn)行選擇，主流文化不可能再以強(qiáng)制性的方式灌輸給社會(huì)大眾。另一方面，崇尚娛樂(lè)的大眾文化不斷沖擊主流文化，造成大眾意愿與國(guó)家意志的多重沖突。此外，代表國(guó)家意志的主流文化在傳播的過(guò)程中，往往以宣傳式的手段向大眾進(jìn)行公布，所傳達(dá)的價(jià)值理念脫離大眾的日常生活，內(nèi)容空洞乏味，很難植根于人們的生活當(dāng)中，在一定程度上失去了其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判作用，更是發(fā)揮不了原有的主導(dǎo)地位。而精英文化存在的價(jià)值失落，則引起了更大的文化沖突。

(二)精英文化的價(jià)值失落

精英文化是社會(huì)知識(shí)分子階層的文化形式，作為社會(huì)價(jià)值理念的主要代表，對(duì)社會(huì)往往起到不可替代的引導(dǎo)和教化作用。然而在新時(shí)期，我國(guó)面臨著主流文化的價(jià)值空?qǐng)觯鐣?huì)轉(zhuǎn)型引起的民族心理、思維方式、行為模式的變革，以及全球化帶來(lái)的多元文化的沖擊，使得精英階層對(duì)新問(wèn)題所帶來(lái)的挑戰(zhàn)力不從心。部分精英文化求助了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、新儒家思想，但也無(wú)法詮釋出現(xiàn)代文化的核心價(jià)值;西方現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性，已經(jīng)受到全面的批判和揚(yáng)棄，無(wú)益于當(dāng)代中國(guó)文化的建設(shè);后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”思想，顯然不適合我國(guó)的發(fā)展。主流文化喪失了主導(dǎo)地位，大眾文化占領(lǐng)了整個(gè)生活世界，精英文化也迷失了自我。精英文化逐漸遠(yuǎn)離人們的日常生活，出現(xiàn)了價(jià)值的失落、人文關(guān)懷的淡化，不僅不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析，從而形成一種價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)的良性發(fā)展，還消解于商業(yè)化、平面化的大眾文化的潮流當(dāng)中，成為庸俗化的“喉舌”;另一方面，面對(duì)產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的傳統(tǒng)儒家思想、道家思想和現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值理念、新儒學(xué)、西方的自由主義和后現(xiàn)代主義思潮等等文化價(jià)值理念，精英文化為挽救本身失落了的價(jià)值，自身分裂成不同的流派并相互沖突。

(三)大眾文化的價(jià)值紊亂

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，大眾文化借助于各種先進(jìn)的傳播媒介異軍突起，對(duì)人們的生活發(fā)揮越來(lái)越巨大的影響。但是由于缺乏主流文化的價(jià)值評(píng)判和精英文化的價(jià)值引導(dǎo)，大眾文化甚至喪失了文化價(jià)值的本質(zhì)，“往往成了一次性消費(fèi)的文化快餐，它并不想執(zhí)意去追求文化價(jià)值的永恒性。”［4］當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的利益的多元化以及商品化，使得原有的文化價(jià)值體系和社會(huì)關(guān)系被打亂，人們的價(jià)值取向變得紊亂，逐漸趨向平面化、庸俗化、浮躁化。大眾文化漠視主流文化的主導(dǎo)地位，取代精英文化的霸權(quán)地位，以無(wú)限制的復(fù)制和剽竊方式滿足大眾的各種需求，以拼湊與戲謔的方式制造娛樂(lè)、消遣給人們提供短暫的快感。這種可以隨意批量化復(fù)制和粘貼的文化，一方面滿足了大眾的感官刺激和精神撫慰，而另一方面恰恰導(dǎo)致了人們價(jià)值異化的傾向。

作為中國(guó)當(dāng)代文化體系的重要組成部分，主流文化、精英文化、大眾文化本應(yīng)形成的是一種共同的價(jià)值指向，從而提高人們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)人們的科學(xué)文化素質(zhì)，可是現(xiàn)實(shí)的情況是三者各自片面的發(fā)展并互相沖突，并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的文化價(jià)值體系，因此造成了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值紊亂和道德滑坡。

三、當(dāng)代文化建設(shè)的未來(lái)走向

正如著名的文化人類學(xué)家本尼迪克特所言，文化在本質(zhì)上是趨于整合的。我國(guó)當(dāng)前主流文化、精英文化、大眾文化的價(jià)值沖突也蘊(yùn)含融合、整合的趨向，會(huì)引起社會(huì)大范圍的文化自省和反思，從而形成一種文化自覺(jué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

(一)主導(dǎo)型文化的批判性重建

主導(dǎo)型文化構(gòu)建的是一種對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有決定性作用的核心價(jià)值觀，是一種進(jìn)行衡量和判斷的文化標(biāo)準(zhǔn)，總體上代表著文化建設(shè)的方向。中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種與世界不同步的轉(zhuǎn)型，相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展處于一種后發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這種不同步性和滯后性，更是增加了實(shí)現(xiàn)完全轉(zhuǎn)型的難度。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、道家思想、新儒家思想、西方的工業(yè)文明理念、后現(xiàn)代主義思潮，都無(wú)法承擔(dān)起這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論指導(dǎo)作用。相對(duì)而言，馬克思哲學(xué)思想的批判精神、實(shí)踐精神對(duì)于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的作用。正如德里達(dá)所說(shuō):“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”［5］東歐劇變、蘇聯(lián)解體讓自由主義者自以為結(jié)束了馬克思主義的科學(xué)性，金融危機(jī)的周期性爆發(fā)又讓許多學(xué)者重新重視馬克思對(duì)資本主義的批判，這都提醒我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在當(dāng)代文化建設(shè)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，建設(shè)主導(dǎo)型的文化絕不是一味地宣傳其普適性和真理性，強(qiáng)制灌輸給社會(huì)大眾，束縛現(xiàn)代化建設(shè)主體的自主性和創(chuàng)造性，而是要在批判和揚(yáng)棄舊文化模式的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的科學(xué)精神和人文精神重建主導(dǎo)型文化模式。主流文化在一個(gè)民族國(guó)家中，承擔(dān)著重要的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)教化作用，我們?cè)谶M(jìn)行主導(dǎo)型文化的批判性構(gòu)建當(dāng)中，要實(shí)現(xiàn)主流文化對(duì)精英文化和大眾文化的有效引導(dǎo)。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新性融合

文化的融合往往與沖突相生相伴，一般來(lái)說(shuō)，文化沖突不利于文化的良性發(fā)展，但是有碰撞才會(huì)有文化的火花，異質(zhì)文化、文化沖突在一定意義上對(duì)文化自身的發(fā)展有催生新生文化的功能。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，向現(xiàn)代工業(yè)型國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制型國(guó)家的轉(zhuǎn)型，引起了農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化價(jià)值與工業(yè)文明的現(xiàn)代文化價(jià)值的沖突。中國(guó)作為一個(gè)有悠久歷史的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，傳統(tǒng)的農(nóng)本社會(huì)文化精神仍然存在于人們的生活，并發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)的作用。這表明，以現(xiàn)代性為核心的文化價(jià)值理念還沒(méi)有生成，更沒(méi)有扎根。我們要真正實(shí)現(xiàn)全面的轉(zhuǎn)型，進(jìn)行現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性融合將是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的未來(lái)走向，而且勢(shì)在必行。我們當(dāng)前進(jìn)行文化建設(shè)，需要兼顧文化形式和文化內(nèi)容兩個(gè)方面，從文化形式來(lái)看，文化形式的多樣化是文化生命力的重要體現(xiàn)，促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展要注重文化形式的創(chuàng)新;“就內(nèi)容而言，它旨在追求反映社會(huì)存在的深刻性和引領(lǐng)未來(lái)的時(shí)代性的理論成果。”［6］也就是說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的創(chuàng)新性融合，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定，也不是對(duì)各種現(xiàn)代價(jià)值理念的盲目吸收，而是要看其思想成果在多大程度上反映時(shí)代的要求和社會(huì)的需求，能對(duì)人們產(chǎn)生多大的影響和作用。

(三)民族與世界的超越性整合

從世界的角度來(lái)看，全球化在文化的層面上體現(xiàn)的是全球文化在一種新的理念下的整合。我們理解的文化整合，“不僅要超越具體的價(jià)值和目的，而且在整合的過(guò)程中，還要抵消、同化和融合那些具體的文化價(jià)值和目的……”［7］也就是說(shuō)，隨著全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，各民族文化的不斷交流和融合，在人類面臨共同的問(wèn)題及其提出的共同訴求的促進(jìn)下，一些個(gè)別的、具體的文化價(jià)值將被各民族經(jīng)過(guò)交流而認(rèn)同的文化價(jià)值所代替。而這種為各民族所共同認(rèn)可的文化價(jià)值理念的形成并不是一觸而就的，而是從漫長(zhǎng)的文化沖突、碰撞、交流、融合，進(jìn)而發(fā)生整合當(dāng)中發(fā)展而來(lái)的。從這個(gè)意義上看，“文化沖突”體現(xiàn)的是“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的沖突，“文化融合”體現(xiàn)的是同質(zhì)文化內(nèi)部和異質(zhì)文化之間的相互吸收、相互促進(jìn)，“文化整合”在一定意義上應(yīng)該比文化沖突和文化融合更能體現(xiàn)人類文化發(fā)展共同的價(jià)值追求和未來(lái)走向。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，在一個(gè)開(kāi)放性的世界體系當(dāng)中進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是一種開(kāi)放的、世界性的活動(dòng)，中國(guó)文化與世界各國(guó)文化不可避免地會(huì)發(fā)生沖突，但也會(huì)在深入的交流和溝通過(guò)程中進(jìn)行一定程度的文化融合，并在人類共同的價(jià)值理念指引下進(jìn)行文化整合。但是，我們必須明確的是文化的發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，即便我們相信“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的對(duì)立和沖突將會(huì)被一種全新的理念所替代，也不意味著過(guò)早地放棄本民族的價(jià)值理念和文化立場(chǎng)，因?yàn)槿蛭幕系那疤崾沁_(dá)成人類總體的價(jià)值取向，它需要各民族文化通過(guò)共同的努力來(lái)形成一種整體的價(jià)值力量，而不是要求各民族文化丟棄自己的文化特色，更不是靠某個(gè)推行霸權(quán)主義的文化模式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化“一體化”。

［1］衣俊卿.論哲學(xué)視野中的文化模式［J］.北方論叢，2001(1).

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