公民道德建設中的物質利益因素探析

王占可

(黃淮學院，河南駐馬店463000)

公民道德建設是發展先進文化的重要內容。在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，切實加強公民道德建設、以德治國，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。這是提高中華民族整體素質的一項重要基礎性工程，對弘揚民族精神和改革的時代精神，形成良好的社會道德風尚，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。

在公民道德建設中，物質激勵的作用是不容忽視的。從道德的產生看，道德作為調整人們行為規范的總和，它是客觀物質利益的必然產物，道德和物質利益有必然的因果關系。關于物質利益與道德的關系，還有很大爭議，也備受人們的關注。從廣州、北京、河北等地的公交公司開展“有獎讓座”活動引起廣大國民的關注和正反兩方面的評論，我們可以看出，通過物質手段推公民道德建設在理論和現實中還不夠完善。我們在這里弄清物質利益與道德的關系，考察物質利益在公民道德建設中的作用，對推進公民道德建設是不無益處的。

馬克思和恩格斯把意識(包括道德)看成是物質關系(經濟關系)的直接產物。而“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的。”［1］這里所說的利益就是物質利益。從對道德的考察中我們可以發現，道德的基本原則和規范以及適用范圍都和物質利益有關，社會物質利益關系的變化會引起道德的變化。［2］因此，道德的產生、形成和發展是決定于表現社會經濟關系的物質利益中。也就是說有什么樣的物質利益，也就有什么樣的道德。那么是不是說只要依據物質利益的要求，去從事生產和其他的社會活動，使物質利益得以不斷實現，人們的道德品質就會自然而然地形成和發展，因而也就不必去加強道德建設了呢?當然不是。道德屬于上層建筑(意識形態)的范疇，具有相對的獨立性。物質利益僅僅是它產生、形成和發展的最直接的根源，而影響道德產生、形成和發展的因素卻非常復雜。所以，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，我國在經濟上取得的舉世矚目的成就，公民的物質生活水平也有大幅度的提到，但我國公民道德建設方面卻存在著不少問題，甚至很多地方都有道德滑坡現象。社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害改革發展穩定的大局，應當引起全黨全社會高度重視。［3］當經濟發展到一定階段，找回失落的文明和人性就顯得無比重要。作為經濟快速增長階段的犧牲品，道德的重建必然要借助經濟和物質手段。各地建立的見義勇為獎就是一個很好的說明。

綜上所述，物質利益與道德是辯證統一的關系。我們在社會中要把物質利益和道德看作是一個相互聯系、相互作用的有機的統一體。既重視物質利益，又不忽視道德。在講道德時不離開物質利益，物質利益是道德賴以存在的物質基礎;在講物質利益時又絕不離開道德，因為“道德能夠幫助人類社會升到更高的水平?！?列寧語)物質利益是人們行為的出發點和歸宿，道德服從于物質利益;道德是人們謀取物質利益的杠桿和必須遵循的規則。［4］雖然在宏觀上我們講的物質利益是社會經濟關系，但從微觀上、從社會生活中來講，物質利益仍然和道德相輔相成，有機統一。如果道德行為能夠得到一定的物質利益，那么會引導和促進更多的人行善。《智囊全集·上智》(明·馮夢龍著)記載:“魯國之法:魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰:“賜，失之矣!夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃酉苍?“魯人必多拯溺者矣!”這就是“子貢讓金與子路受牛”的故事。單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，而且也是我們號召和鼓勵的“毫不利己、專門利人”的道德精神。但是如果考察兩種行為的實際效果，我們就該思考一下孔子的思維方式，更為全面、長遠、深入地分析物質利益對于社會道德規范的影響。道德要求對不同層次的人應該執行不同的標準，大多數人沒有子貢的修養與財富，他們做不了像子貢“毫不利己、專門利人”的義舉，如果以過高的道德標準要求他們，反而會適得其反，大多數人干脆什么都不做。但是如果我們退而求次，適當地降低社會的道德標準，容忍進而鼓勵、保護“獲得獎勵或報酬”的義舉，使之成為多數人可以追求得到的精神享受與物質激勵，盡管這并非我們最終追尋的理想國，但畢竟可以引導和促進更多的人形成道德行為。英國、中國設置見義勇為獎，日本規定失主必須獎勵拾金不昧者一定比例的金錢，這不能簡單的理解為唯利是圖，而是一種促人向善的大睿智。道德的目標不應該是要人去做損己利人的重大犧牲，而應該是樂于做無損于己但卻有利于人的好事。其實我們不必忌諱什么道德滑坡的顧慮，因為我們的道德水準距離普遍的“毫不利己、專門利人”還有相當的距離，與其空洞無用的說教，不如采取更為現實的態度鼓勵、倡導出一種人人向善的社會氛圍。

在現階段，我國的道德狀況呈現錯綜復雜的狀態，除了有主流的社會主義道德外，也有殘余的封建腐朽道德和小生產道德，更有滲透過來的資產階級消極實用道德，這些因素都會在或長或短的時間內程度不同的影響到我國的公民道德建設以及社會主義建設。所以，我們要綜合運用包括物質利益激勵等手段在內的各種方法來推進公民道德建設，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進良好社會風氣的形成、鞏固和發展。

當然，在運用物質激勵手段的同時，還有幾個問題應該引起思考:

一、物質獎勵或報酬不應泛化

我們發現，見義勇為獎的設立大家都支持，但“有獎讓座”卻爭議很大，這就是說人們不贊成把物質利益泛化。由于物質利益決定道德的產生和發展，因此，物質刺激或者是現實利益的考慮就成為公民道德建設的重要手段之一。但是，我們也應該清醒的看到，道德的影響因素復雜多樣，物質激勵也僅僅是道德建設的一種方式，絕對不能過度使用。如果讓物質利益泛化，做什么都要講物質利益，反而會助長人們一切向錢看的心理。這也正是有人提出“面包能否獎出更多雷鋒”之類的諸多疑問及“以懸賞誤導公德”發難的原因。另外，傳統美德也好，社會公德也好，它們的一個重要特征就是利他性，是為了他人的利益而為之的行為，而物質利益推動下的道德行為實際上就是在利他的基礎上增加了利己的成分，從某種意義上說，已經顛覆了我們對于傳統意義上的公民道德的認識。這種靠物質獎勵建立起來的公德行為，不是依賴于內化在當事人心底的道德自律，所以是極為不牢靠的?！豆茏印そ亍氛f:“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。”所以，過分強調物質利益，或把物質利益泛化，無疑是適得其反。

二、物質利益一般應該在事后

而不是在事前或事中索要獎勵或報酬。道德從本質上講應該是不求報酬或利益的，道德的基礎在于自己自覺的要求，因而應該是超功利的。但是，在現實生活中，完全靠自覺自律的純粹的道德行為，缺乏相應的動力、保障、和激勵機制，對一般人來說明顯要求過高。所以，做出利他的道德行為之后得到相應的物質利益，已經得到了大多數社會成員的認可。新頒布的《物權法》也肯定了“拾金不昧”可以得到報酬。但是，我們要認識到，報酬或利益是在事后發生的，而不是在事前，或者事中。換句話說，報酬是別人給的，不是我們要的。當然，在一些特殊的情況下，物質利益是在事前的，比如“見義勇為獎”、“有獎讓座”、“懸賞征集破案線索”等等。但是，真正的道德行為在做出利他行為前，是不考慮這樣做能有什么報酬，能有什么利益。道德行為的出發點仍然是基于內心的自覺自律，而不是外界的利益驅使。不能說有了報酬我才做這件事，或者說沒有報酬我就不做。這樣即使做出了利他的行為，這也不能說是道德的。

三、正確處理國家、集體、個人三者的利益關系

我們強調道德的物質獎勵或報酬，主要是為了滿足個人合法、合理的利益需求。但是，如果處理不當，很容易滋生個人主義甚至導致個人主義思想的泛濫。所以，我們一定要發揚集體主義，堅決抵制個人主義。在社會主義社會里，生產資料是公有制，人民當家作主。因此，人與人之間的物質利益關系也就具有了與以前社會完全不同的性質。統治階級與工人以及廣大人民之間的在物質利益上的剝削與被剝削的關系也就不存在了。這就決定了社會主義社會的物質利益關系即國家、集體和個人三者之間的物質利益關系是人民內部的物質利益關系。國家和集體的利益體現了勞動群眾的整體利益和長遠利益，是勞動者個人利益的源泉和保證。勞動者的個人利益與國家、集體的利益是一致的，它不可能離開國家、集體的利益而孤立存在。［4］三者是相輔相成的關系，在本質上是一致的。集體主義原則就是從這種關系中引申出來的。所以，在我們處理各種關系時都要堅持集體主義的價值取向，反對個人主義。也就是我們常說的個人利益要服從集體利益、集體利益要服從國家利益。當然，這不是絕對的服從，個人的合法、合理利益也應該得到保障和維護，絕對集體主義也是我們所反對的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:537.

［2］羅國杰.倫理學教程［M］.北京:中國人民大學出版社，1986:51－56.

［3］中共中央:公民道德實施綱要［N］.人民日報，2001－10－25(1).

［4］姚家祥.論物質利益與道德的辯證關系［EB/OL］.(2006－10－23) ［2012－08－14］.http://www.chinavalue.net/article/46613_3.html.