社會生態(tài)視域下的思想政治教育建構

頡 睿

(蘭州大學政治與行政學院，蘭州730000)

一、思想政治教育生態(tài)研究的回顧與綜述

“生態(tài)”一詞近年頻頻出現(xiàn)在思想政治教育學科的研究中。運用生態(tài)學的有關理論和方法對思想政治教育進行綜合研究是近年來思想政治教育學科研究的一個新視角。生態(tài)學誕生于十九世紀六十年代，生態(tài)學的誕生是人與自然關系發(fā)展的必然產物，而現(xiàn)代文明的不斷演進和發(fā)展直接催生了相應學科的建立和發(fā)展。1858年索瑞第一次提出“生態(tài)學”一詞，相繼十年后，1866年海克爾給予生態(tài)以明確的定義。從此，生態(tài)學成為了一門獨具理論體系的獨立學科，隨著人類文明的進步，現(xiàn)代社會的洗禮與熏陶，如今的生態(tài)學已經不單單只活躍于自然學科中，生態(tài)的概念和外延早已突破自然學科而走向了社會人文科學的領域。政治生態(tài)學，人類生態(tài)學，教育生態(tài)學等邊緣交叉學科紛紛涌現(xiàn)。當今是社會快速變革的社會，在這種背景下考察思想政治教育理論與實踐就不能只局限于思想政治教育系統(tǒng)本身，而要超出思想政治教育系統(tǒng)本身。道德教育雖然不能和思想政治教育相提并論，但同樣作為社會人文學科來說，交叉學科的借鑒和吸收的思想是大同小異的。生態(tài)學在理論依據(jù)方面與思想政治教育存在內在統(tǒng)一性，生態(tài)學中的系統(tǒng)整體觀點既是其根本觀點，也是生態(tài)學的核心概念，它內在強調生態(tài)系統(tǒng)中的要素要相互聯(lián)系、相互作用，達到一種和諧、共生、合作、依存、協(xié)調、平衡的有機整體。“思想政治教育面臨新科技革命所帶來的人類生存的新危機，面臨自身領域所發(fā)生的新變化，必須沖破原有的價值局限，除了為物質文明、政治文明、精神文明建設服務外，還可以也應該為生態(tài)文明建設服務。”［1］因此，堅持以系統(tǒng)關聯(lián)、動態(tài)平衡、協(xié)調共生的生態(tài)理念和方法來關照和考量思想政治教育的發(fā)生和發(fā)展，是符合思想政治教育學科復雜性特點的，也是其形成新的學術生長點的可能途徑。

目前學術界對思想政治教育學科中的生態(tài)研究已經深入展開，思想政治教育生態(tài)研究已經越來越受大家的重視，研究角度和研究方式也在不斷的創(chuàng)新。當前對于思想政治教育生態(tài)的研究主要涉及以下幾個方面:第一、“生態(tài)”理論和方法引入學科領域的緣起;第二、生態(tài)與思想政治教育發(fā)生關聯(lián)之后的相關概念厘定。包括“思想政治教育生態(tài)”、“思想政治教育生態(tài)價值”、“思想政治教育生態(tài)方法”、“思想政治教育生態(tài)觀”、“思想政治教育生態(tài)思維”等概念的闡述;第三、生態(tài)與思想政治教育相嫁接后對學科本身以及整個社會的意義與價值;第四、從生態(tài)與環(huán)境的角度對思想政治教育環(huán)境與思想政治教育生態(tài)進行辨析。第五、生態(tài)方法在思想政治教育工作中的應用研究，包括應用原理及其理論支撐。可以看出，當前思想政治教育生態(tài)的研究已初具規(guī)模，運用生態(tài)的視角考量思想政治教育是很有積極意義的，但綜合學術界的研究現(xiàn)狀，思想政治教育生態(tài)的研究在廣度和深度、角度和方法方面仍然存在許多的問題。

二、社會生態(tài)與思想政治教育的邏輯必然

從近年來學術界對思想政治教育生態(tài)的研究狀況來看，“生態(tài)”在思想政治教育學科的研究中已經越來越重要，學者們從多角度多方面來進行思想政治教育生態(tài)的探索，為學科的建設增添了許多活力。但是，面對現(xiàn)代思想政治教育實踐過程中的種種阻礙和困境，本文試圖從社會生態(tài)的視角出發(fā)，來探究思想政治教育的實效性，在之前生態(tài)研究的基礎上把思想政治教育放在一個新的角度去思考。把社會生態(tài)引入思想政治教育領域，是因為二者存在一定的邏輯必然關系。

(一)從思想政治教育學科的性質來說

教育系統(tǒng)本身是個復雜、有機的整體，是社會大系統(tǒng)中的獨立系統(tǒng)，思想政治教育作為教育系統(tǒng)中的一份子，當然也是社會生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，而對于思想政治教育本身也是一個社會生態(tài)系統(tǒng)。這種社會系統(tǒng)強調了“環(huán)境系統(tǒng)各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意”［2］。思想政治教育系統(tǒng)不能就教育論教育，關起門來搞革命，這不僅有悖于系統(tǒng)良性運轉的，還違背了學科的發(fā)展規(guī)律。在人類發(fā)展過程中，教育與經濟、政治、文化等都有一定的動態(tài)依存關系，而非孤立存在。從這個角度來說，思想政治教育也不是個僅僅局限于學校，局限于課堂，局限于教育者、被教育者的封閉體，它是一個需要置于人與自然、人與社會、人與自身的結構關系中來把握，運用整體、開放、多樣等生態(tài)思維來分析思想政治教育自身各要素的相互作用，以及思想政治教育系統(tǒng)與外在社會系統(tǒng)和與之運行相關的生態(tài)系統(tǒng)的相互關系。思想政治教育本身是個社會生態(tài)系統(tǒng)，而作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，思想政治教育賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境必然受到社會大環(huán)境的影響。因此，思想政治教育本身社會系統(tǒng)的和諧共生，外在社會生態(tài)結構的有機平衡直接決定思想政治教育的存在意義和社會價值。因此，社會生態(tài)的引入能為思想政治教育的理論體系注入新的活力，增強思想政治教育的有效性。

(二)從“社會”的重要性來說

當今社會正處于社會轉型期，經濟體制的轉型，文化的多元發(fā)展，人們思維觀念的轉變都在一定程度上沖擊著社會各個領域。與此共生的則是諸多社會問題，道德滑坡，人情冷漠的事件數(shù)不勝數(shù)，人們在價值觀方面的迷失與不知所措帶來了理想信念的彷徨、道德行為的失范和道德秩序的混亂。在中國，國家與社會的矛盾伴隨著中國發(fā)展的各個階段，國家與社會的互動關系，一直未被真正明確認定。也可以說，在中國，社會領域的研究一直未被真正重視。“社會”這個詞在十八世紀之后才被人們理解為相互交往、相互結合，并區(qū)別于國家的團體。這個團體擁有共同的利益，價值觀和目標。從傳統(tǒng)意義來講，在中國封建時期以皇權為中心的時代，“社會”似乎是被遺忘了，隨著近代歷史的發(fā)展，社會逐漸在名族國家中形成了自己的政治形態(tài)。從現(xiàn)代意義上來說，社會和國家并不能相提并論。國家是社會發(fā)展到一定階段的產物，國家?guī)в幸欢ǖ恼紊省Ｔ谖覈媱澖洕w制下，國家壟斷了所有重要資源，社會的運轉都以國家的指令為主，在這種“指令性”體制下，對于相對獨立于國家之外的社會力量，不是受國家的束縛，就是已經成為國家機構的一部分。改革開放之后，隨著我國市場經濟體制的形成和完善，市場的逐步開放，社會力量的擴大，“社會”越來越被擺在了重要的位置，成為當前社會主義建設的重要著力點。黨的十八大報告中指出，加強社會建設，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。必須要加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設。由此可見，社會建設在建設社會主義和諧社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。而思想政治教育作為一門復雜的學科，與社會的經濟、文化、政治意識形態(tài)等息息相關，使得思想政治教育社會生態(tài)在構建和諧社會過程中同樣具有重要地位，因此，面對當前我國出現(xiàn)的種種社會危機和思想政治教育學科的發(fā)展困境，從社會生態(tài)的角度考量思想政治教育，無疑為解惑思想政治教育的困境提供了一個新的著力點。

因此，從思想政治教育學科本身的性質和“社會”重要性兩個方面來說，思想政治教育與社會生態(tài)具有必然的邏輯統(tǒng)一性。把社會生態(tài)的研究引入思想政治教育領域，首先是對思想政治教育學科理念的更新和超越，其次體現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展中的突破與進步。它是直接建立在社會生態(tài)的話語基礎上，將紊亂、機械、斷裂轉化為協(xié)調、有機、可持續(xù)發(fā)展的良性思想政治教育社會生態(tài)環(huán)境，以促成個體生命之間的協(xié)同進化、合理生長、不斷繁衍［3］。思想政治教育社會生態(tài)是由思想政治教育生存和發(fā)展的要素以及影響思想政治教育發(fā)展的環(huán)境構成的有機統(tǒng)一體。它是與生態(tài)倫理和生態(tài)道德相區(qū)別的，相對于“國家生態(tài)”而言的社會生態(tài)系統(tǒng)中的思想政治教育活動。他強調的不是理論而是實踐，注重的不是科學而是人文，在思想政治的教育過程中彰顯人文關懷和生命的本真意義。它是一種面向社會所有成員的社會實踐活動，是在社會體驗中建構和生成的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的教育新理念。面對當今思想政治教育面臨的困境，這種新理念是實現(xiàn)教育實效性最迫切的客觀要求。這種理念使教育者從人與自然、人與社會相互依存、和諧共處和互生互惠的生態(tài)觀出發(fā)，提高生態(tài)道德思想覺悟和相應的社會文明習慣。從社會生態(tài)的視角研究思想政治教育，體現(xiàn)了思想政治教育的社會性、群眾參與性與實踐性的特征，改變了傳統(tǒng)教育模式下的對象單一、內容死板、沒有實效性的現(xiàn)狀，擴大了思想政治教育的覆蓋面，把教育的領域擴展到社會的各個階層，為思想政治教育的有效實現(xiàn)提供了更廣闊的空間。

三、社會生態(tài)視角下思想政治教育的反思與重構

(一)對現(xiàn)行思想政治教育的評價和反思

當前思想政治教育工作面臨著許多新的挑戰(zhàn)。首先，當前文化呈現(xiàn)多元化的趨勢。當代中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織，東方文化和西方文化相容，精英文化和大眾文化共存，主流文化與非主流文化并存而又相互矛盾。當今社會文化的多元性趨勢，使人們形成多元化價值觀。其次，利益多元化的趨勢弱化了思想政治教育的針對性和導向性。隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，我國迎來了社會的大轉型，經濟體制、經濟結構，文化意識等方面相繼發(fā)生了深刻的變化，引發(fā)了利益格局的深刻變化，與此相對應，利益關系也呈現(xiàn)出利益主體多元化，利益實現(xiàn)方式多樣化，利益差距擴大化，利益矛盾顯性化等特點。新時期利益關系的這些特點給思想政治教育工作帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。同時也使當前思想政治教育出現(xiàn)很多問題。

思想政治教育活動的開展由來已久，黨和國家一直都很重視各個學校、各個組織單位的思想政治教育的開展和落實工作，自改革開放以來，思想政治教育一直為宣傳黨的理論政策，傳遞主流價值觀，引導人們形成良好的道德風尚方面做出了突出貢獻。但是，我們應該清醒的看到，目前思想政治教育呈現(xiàn)了一種矛盾的局面:黨和國家投入大量人力、財力、物力來開展思想政治教育工作，學校轟轟烈烈的開展政治基礎理論課的教育，而成效卻和投入不成比例。隨著社會的轉型，我國出現(xiàn)了諸多社會問題，以“小悅悅事件”為代表的一系列道德滑坡事件相繼上演，公民道德的建設出現(xiàn)前所未有的困境，同時近些年出現(xiàn)的貪污腐敗問題，也給思想政治教育工作者敲響了警鐘。我們應該思考，為什么投入和產出不成比例，為什么會出現(xiàn)人情冷漠、廉恥淡化、貪污腐敗、信仰危機等問題。我們可以從實踐和理論兩方面來思考。從理論層面來說，現(xiàn)代的思想政治教育過于政治化，形式化。在高校的思想政治教育中，政治色彩過濃而忽略了人性的發(fā)展。從實踐的角度，現(xiàn)代思想政治教育缺少與社會的銜接，僅僅局限于學校。這種教育模式不僅使思想政治教育與社會圈不相適應，也將導致系統(tǒng)內部發(fā)生變質，會使整個思想政治教育生態(tài)體系墮入一個缺乏動力、喪失生命力的不斷衰落、退化過程之中，思想政治教育的低效化、形式主義傾向等大與此大多不無關系。［4］

(二)社會生態(tài)視角下對思想政治教育的重構

從社會生態(tài)的視角解讀當代思想政治教育，不能延續(xù)傳統(tǒng)的忽視人的自由發(fā)展的教育模式，需要從社會生態(tài)的視域下考量當下的教育現(xiàn)狀，體現(xiàn)人的主體性、重視人性化教育，把人的自由作為教育的最終目的和落腳點。同時應該把它作為一種社會規(guī)律下的群眾性活動，把對思想政治教育的研究，從傳統(tǒng)的只針對學校或者社會干部的單腿教育轉變成普及全社會的新教育形式，著力體現(xiàn)思想政治教育人性化、全民化、終身化。

1.把人的自由全面發(fā)展作為終極目標

思想政治教育的主體是人，在思想政治教育的生態(tài)系統(tǒng)中，人的作用至關重要。思想政治教育作為人的一種精神實踐活動，其發(fā)展的最終指向是人的自由、全面的發(fā)展。如果忽視人自身發(fā)展的需要，忽視個體的本性的豐富和發(fā)展，不注重人性的自由，把思想政治教育僅僅固定在社會需求的大框架中，那么，我們的受教育者就會被教育成缺乏理智和情感，責任意識淡薄、社會公德弱化，以物欲支撐身體的空殼，而不能培育出生動活潑、符合社會發(fā)展的對象。馬克思所說，“未來的社會是以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”［5］。一個人只有在自己真正能主宰自己，有自主選擇的自由，他才能夠真正成為自己。人只有處在自由發(fā)展的環(huán)境中才能發(fā)展，才能進步。思想政治教育的目的不僅是要追求社會對人的需要，而且也追求作為社會生活主體的人對自身發(fā)展的各種需要，二者具有內在統(tǒng)一性。但自由與發(fā)展不是抽象的。從人的本質來看，既然人是一切社會關系的總和，那么就必然受到社會關系的制約。從社會生態(tài)的角度看思想政治教育，研究的目的是為了人自身的發(fā)展問題。堅持把人的面貌變化擺在首要位置。堅持把人的全面自由發(fā)展作為思想政治教育發(fā)展的根本目標與核心的價值取向，在思想政治教育社會生態(tài)研究中，應該時刻把“從群眾中來，到群眾中去”的口號銘記于心，并付諸行動。關注基層、關注過程、關注細節(jié)，真正做到了從群眾中來到群眾中去，把人民的困難當作自己的困難，把人民群眾的需要當作自己的需要。這才是現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)發(fā)展的根本出路，也是思想政治能夠提高實效性的重要保障。

2.實行以學校為中心，普及全社會的教育模式

從高校思想政治教育的活動領域和活動特征的外部聯(lián)系看，人們可以將它與其他行業(yè)領域的思想政治教育工作看作是一個生態(tài)系統(tǒng)，如軍隊思想政治工作、企事業(yè)單位思想政治工作、農村思想政治工作等。整個思想政治教育活動系統(tǒng)中各子系統(tǒng)存在著互相聯(lián)系、相互制約或某種生態(tài)鏈關系。［6］中國人口數(shù)眾多，普通人民群眾占人口的比例相當大，而領導干部、社會精英只有少數(shù)部分。從思想政治教育現(xiàn)狀來看，目前，多數(shù)思想政治教育不是針對大學生，則是針對企業(yè)高層干部，或是黨員干部等等，而對于社會底層的勞苦大眾、普通百姓、農民等的思想政治教育工作則少之甚少。從社會生態(tài)的角度來講，思想政治教育社會生態(tài)優(yōu)化應體現(xiàn)在對民生、民意、拓展人的社會關系、彰顯人的豐富個性和對弱勢群體的關注上。而現(xiàn)行思想政治教育對于弱勢群體的忽視，以及學校教育的局限恰恰違背了其發(fā)展與進步。思想政治教育社會生態(tài)的建構，目的正是為了了解和解決當代中國社會發(fā)展進程中的道德失范、價值失落等人的現(xiàn)代性轉型中的出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題。從這個角度來說，思想政治教育社會生態(tài)系統(tǒng)是基于當代現(xiàn)實基礎上的社會生態(tài)系統(tǒng)。因此，當前的思想政治教育必須走出學校，走出課堂，走出之前單腿行走的模式，改變只依靠思想政治教育部門、思想政治教育工作中的狀況，拓寬教育領域，這里既包括各級政府部門承擔的思想政治教育和學校組織以其教育職能進行的思想政治教育，又包括社會以其服務功能和文化建設功能進行的思想政治教育。使思想政治教育直面現(xiàn)實社會，從封閉走向開放，形成以學校教育為中心，延伸至和社會的教育。在這個過程中，國家、學校、社會、家庭和個體都應該密切配合，使思想政治教育形成良好的社會生態(tài)環(huán)境，促進思想政治教育的實效性。

思想政治教育是一個需要多學科共同研究的領域，如果僅通過一門學科來研究會很有限，同時也是很危險的。從社會生態(tài)的視角關照思想政治教育不僅體現(xiàn)了思想政治教育思維方式的現(xiàn)代性轉換，提高了思想政治教育的實效性，同時為和諧社會的建設注入了新的活力，在社會轉型和全球化背景下，是新時代給予思想政治教育的新要求。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］張耀燦，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］盧嵐.社會生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與思想政治教育［J］.當代青年研究，2009(1).

［4］戴銳.思想政治教育生態(tài)論［J］.理論與改革，2007(2).

［5］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］邱柏生.試論思想政治教育生態(tài)研究的方法論意義——兼論生態(tài)德育研究的方法論指向［J］.思想教育研究，2011(8).